今天的教师如何面对职业生活中的德性困境——对话徐继存教授.pdf
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1、第 7 卷第 3 期2023 年 9 月摇教摇 师摇 发摇 展摇 研摇 究TEACHER DEVELOPMENT RESEARCHVol.7 No.3摇 Sept.2023收稿日期:2023-03-18作者简介:王有升,青岛大学师范学院教授,主要从事教育学原理、教育社会学研究。E-mail:DOI:10.19618/ki.issn2096-319x.2023.03.007今天的教师如何面对职业生活中的德性困境 对话徐继存教授王有升(青岛大学 师范学院,山东 青岛 266071)摘摇 要:身为教师意味着要不断涵养自己的德性,追寻自身德性的圆满,但在现实的职业生活中,却往往面临着深层的德性困境。坚
2、持教学作为“为己之学冶,从外在评价导向中解脱出来,重新反思教师职业生活中神圣性的定位与现实意义,找回教师的自我并重建教育教学的公共性,是破解当今教师职业生活中的德性困境的几个基本方面,涵盖了教师职业精神、社群与自我的关系等,触及教师职业生活的核心。处理好自我与现实的关系,反思理论与实践的关系,教师就能够直面内心深处的真实,并有望走出德性困境。关键词:教师职业生活;德性困境;教师的自我;教育教学公共性中图分类号:G451摇 摇 摇 文献标识码:A摇 摇 摇 文章编号:2096-319X(2023)03-0048-08摇 摇 古往今来,人们一直都期待教师注重涵养自己的德性,并以自身德性的力量去影响
3、学生。但在日常现实中,这样一种德性要求与教师的职业生活处境之间往往存在一种张力。在今天,教师更是承担着立德树人的历史使命,教师的德性状态直接关系到教育教学目标的实现以及立德树人根本任务的落实。为此,我们需要站在历史和现实的高度上,直面教师职业生活中的德性困境,并找出破解教师德性困境的方案。徐继存教授是我国课程与教学论研究领域有着重要影响的学者,多年来致力于课程与教学基本理论以及乡村教育与教化等领域研究。同时,身为一名从事多年教育教学工作的教师,徐继存教授也从价值论角度对教师的教学行为和教师德性进行了深刻思考,他认为:“真正道德的教学行为不仅具有自觉和自愿的品格,而且也表现出自然和自律的向度。相
4、对于单纯的自觉或自愿,自觉、自愿与自然的统一才是一种更高远的教学境界,而这种境界又是以教师的德性为基础和前提的。冶1基于此,应教师发展研究编辑部邀约,笔者就“教师职业生活中的德性困境冶这一关乎教师发展的深层次问题与徐继存教授进行了深入探讨。一、坚持教学乃“为己之学冶摇 摇 王有升:徐教授您好,今天想跟您探讨一下教师发展的话题。正如联合国教科文组织在学会生存一书中所指出的,今天的教育在人类历史上第一次面临着一种全新的使命 为一个未知的社会培养未来的人。因此,在教师立德树人的时代使命中,“树人冶的核心在于培养一种全新的人,而“立德冶则意味着在急剧变革时代新的价值体系的确立。这无疑对教师职业提出了全
5、新的要求,而且这也不是一般意义上的教师专业发展问题,而是涉及教师职业生活更具根本性的层面,即德性层面。这样一种德性要求与教师的职业生活现实之间往往存在一种张力。对此,您怎么看?徐继存:在很多年前,我曾写过一篇文章,题目是教学乃“为己之学冶 教学行为道德评判,明确提出教学不是为了做给别人看的,而是要涵养自己的德性,并以自己的德性影响我们的学生。“为己冶 就是为了追寻自身德性的完善。中国古代也有学风不正的时候,譬如春秋战国礼崩乐坏之际,很多人治学是为了取悦他人,博取功摇 第 3 期摇 摇 王有升:今天的教师如何面对职业生活中的德性困境名,于是孔子才有了这样的感叹:“古之学者为己,今之学者为人冶(论
6、语宪问)。“为己冶不是为了自己的私欲,为了自己的名利,而是为了自己的涵养,提升自己的境界,涵养自己的德性,不同于“为人冶是做给别人看的。王有升:这样一种对“为己冶的理解与我们今天的理解似乎有着较为显著的不同,看来古代的学者更为看重内在的德性尺度,人生的目的在于不断涵养提升自身的德性,而非去迎合外在的评价标准。对于今天的学者来说,这似乎很难达到。生活在当今世界,每个人都不可能不在意外在的评价标准,教师这个职业似乎更是如此。但若心中只有外在评价标准,凡事以这些外在标准为考量,就会难免失去自我;一旦丧失自我,教学对于教师来说也就会成为完全异己的存在,也便会丧失其应有的意义,整个教育教学工作也就难免陷
7、入一种内在的危机之中。徐继存:是的,这正是在当今时代强调教学是一种“为己之学冶的本意,这样一种“为己性冶往往在不知不觉间被忽略了,应该重新找回。在当下,教育教学工作面临不少巨大的挑战。例如,中小学教师做科研到底是为了什么?教师在获评的教学成果奖中到底有多少贡献?教师这一群体逐渐内卷化,大中小学皆如此。很多老师站在讲台上的行为和在真实生活中的行为大相径庭,我认为这是今天的教师职业生活所出现的一个很大的问题。我们做工作、做事情,包括科研工作,究竟是为了提升自己还是为了获得名利?每一位教师都可以拷问一下自己。王有升:当今教师职业生活的日益内卷化,正是由于教师在越来越多的外在评价的裹挟之下而逐渐丧失自
8、我所致。在这种情形之下,重新找回自我对于每个人来说都不是一件轻松的事情。徐继存:这就需要教师发展自己,扩展自己的学识,锤炼自己的智力,熏陶自己的情感,提升自己的境界,用自己的发展和成长去引领学生的发展。同时要注意,教师的成长与发展不应过度倚赖其他途径,而主要应通过教学的途径来提升自我和发展自己,在教学的过程中通过个人的思想和实践来确证自己,获得教学成就感。在教学结束后通过个人反思来总结经验和教训,进而获得能力的提升。王有升:所以您提倡的“为己冶是指教师积极寻求自身的内在发展与提升,与“一心只为自己冶的纯粹利己主义有着实质性的不同。当今过于注重外在评价的时代的确催生出许多精致的利己主义者,这在教
9、师群体中也不少见。徐继存:教师成为精致的利己主义者是一件非常可怕的事情。教学从根本上来说是一项为了成就他人的事业,在这里,“为己性冶与“成人性冶是内在统一的。很多人把教学看成一种谋生的、纯粹利己的工作,而没有考虑到成人的问题。成就他人才是教师存在的根据和价值。王有升:的确是这样。强调教学的“为己性冶是为了重归教学的德性之维,孔子认为君子有成人之美,或许也正是这个意思。但把“为己冶变成“利己冶,甚至把“成人冶当作“利己冶的手段,则无疑会使教师的职业生活发生扭曲。而当前在教育系统普遍施行的绩效考核制度在某种程度上似乎在助长这种扭曲。徐继存:对于教学工作来说,“为己冶 与“成人冶并不是互相矛盾的,而
10、是有内在统一性的。很多教师有意识地把它们对立起来,这当然有制度的原因。其实,不管制度如何,教师内心都要考虑清楚,要将二者统一起来;如果在内心不能将二者统一,就会很痛苦。在现实生活中,确实有一些教师把“为己冶变成“利己冶,把“成人冶变成了“利己冶的手段,既没有承担起教师的责任,也没有尽到教师的义务,这对教育事业的发展有极大危害。二、重新反思教师职业生活中的神圣性摇 摇 王有升:人们常说,教师是神圣的职业。但正如您刚才的观点所言,在现实生活中,一些教师将“为己冶变成了“利己冶,扭曲了自己的职业生活,也必然会影响人们对教师群体的看法。那么,我们应该如何准确认识教师职业的神圣性呢?徐继存:我们对教师职
11、业一直有神圣性的期待,把教师看成奉献者,诸如蜡烛、春蚕等隐喻都说明了而这一点。但其实教师也是人,也需要过世俗的生活。自古以来,教师这一职业在我国就被神圣化了。教师在中国古代处于很高的地位,古人讲“天、地、君、亲、师冶(荀子礼论)即为此证。古代先哲从教师与国家兴衰及社会发展的角度对教师的作用有一个高度的定位,即“国将94教摇 师摇 发摇 展摇 研摇 究2023 年摇兴,必贵师而重傅;国将衰,必贱师而轻傅。冶 同时,又有称赞“君子隆师而亲友冶者,希望借此促使每个人能够尊师而亲友,围坐而相师。当然,先哲们包括孔子、孟子一直到后来的董仲舒、韩愈、王夫之等也对教师提出了很高的修养要求和条件,主张教师不仅
12、应该是知识的化身,更应该是道德的象征。实际上,那时的教师并没有被看作具有绝对价值的主体,而只是被视为维护王权统治服务的有价值的工具,其真实的生活在很大程度上取决于统治者的意志,因此往往沉浮不定。王有升:在您看来,教师职业的这样一种神圣性事实上是被赋予的,这样一种赋予本身正是出于一种世俗功利性目的,使教师成为维护世俗权力统治的工具,而并没有被看作具有绝对价值的主体。徐继存:是的,这对教师职业构成了很大的压力。不管怎么说,从古到今,教师道德上的崇高已经渗透成为中国百姓用来评判教师的一个标尺 有些事别人能做,你做就不合适,因为你是教师。但实际上,如果没有将教师的尊严和现实的崇高定位转化为教师的基本权
13、利,那么这种尊严是不稳定的。王有升:我非常同意这一观点,教师职业的神圣性需要通过世俗性手段如法律手段予以保障。徐继存:对,因此我很反对用一种浪漫主义情怀去描述和刻画教师。因为我们非常清楚,就算在孔子时期也是如此。孔子的理想职业并不是教师,他一生的抱负是改变社会、为国立功立业立德,只是无法实现这种抱负才转而去做教师。今天的许多年轻人去做教师恐怕也是如此。当然,我也不否认有一大批从内心深处就热爱教育事业、愿意做教师的人。我只是觉得不要把教师职业看得过于浪漫,实际上它并不浪漫,反而很现实。今天的现实生活,或者是集体生活,或者是公众生活,常常是功利主义的、工具主义的,而浪漫主义已经被极大地压缩到了私人
14、生活中,似乎只有被压缩到私人生活中,才能找到它的位置。王有升:确实如此,在当今时代,过于强调教师职业的神圣性事实上往往只是一种浪漫主义的幻影。徐继存:生活是很现实的,神圣性常常在日常生活中被摧毁,教师在神圣性与现实社会的不断纠葛中生活着。人在社会上扮演不同的、多重的角色,身兼数职且不断地切换,教师也是如此。他们在学生面前、在同事面前、在领导面前,在个人生活中和在社会公共生活中是有极大差异的。各种角色的不断切换以及诸多的诱惑,会使人很难区分哪一个是自己应该扮演的角色,哪一个才是真正的自己,最后即使是最深刻、最丰富的心灵也可能会发生致命的人格裂变。这在知识分子尤其是在教师群体当中表现得极为突出。王
15、有升:这在当今社会极速变革并且高度崇尚物质的时代似乎尤其如此。也正是因为这个原因,教师要维护自身人格的完整并建立清晰的自我身份认同,需要付出更大的努力。徐继存:这其实也与将教师神圣化的传统有关。中国古代长期视教师为圣人,觉得教师应该引导学生、启发学生、教育学生,赋予教师崇高的地位和神圣的职责。其实,不管什么时候,人都具有双面性,都有善性和恶性,都有神圣性和动物性。人类内心深处都有一种幽暗,因此所有的教师都应该有一种审视幽暗的意识,就是首先要审视自己,反省自己,在价值上对自己的私欲有清醒的认识和限定。人都有其不可侵犯的尊严,但是另一方面又与生俱来都具有一种堕落的趋势和罪恶的潜能。人就是这样,具有
16、这种双面性,否则就不需要法律、制度的规范了。我们过去仅仅看重人性善的一面,所以给教师的责任太重,压力太大。其实,教师也是现实生活中的人,我们必须看到教师同样具有人性丑恶和罪恶的一面。人生境界的不断提升可以把一个人从堕落中救赎出来,但是再怎么拯救,你也不可能像神一样地存在,像神一样完美无缺。所以,人永远不能被神化,教师也是如此。王有升:从另一个角度来看,教师作为人和人作为教师,又有着不同的要求。由于职业的性质和履行职责的需要,教师更需要有反思意识,能够直面自己内心深处的幽暗,提升自己的职业境界。这个过程就是前面说到的“为己冶的过程,让自己在职业生涯中始终秉持正确的价值立场并做出良善的道德判断。徐
17、继存:没错,这就意味着教师必须不断地反省和提醒自己,进而做出道德选择。选择是什么呢?选择的实质永远指向还未满足的欠缺,因此,它永远不是“此在冶的东西,它不是着眼于存在,而05摇 第 3 期摇 摇 王有升:今天的教师如何面对职业生活中的德性困境只能是使存在更加实在的一种充盈和趋势。选择是一种可能性的谋划,是对未来的一种谋划。每个人均如此,所以教师的生活选择要有自己的价值立场。我常常想这很难做到,但不是说不能做到。王有升:能不能做到应该取决于教师的生命自觉,拥有这种自觉,他就会主动选择、始终追随职业生活中的善或者说神圣性。因此从严格意义上说,教师的生命自觉不是外界赋予的东西,而是职业认知和职业实践
18、等不断交汇并内化的结果。如果缺乏生命自觉,教师职业的神圣性就会消解,教师的职业生活就会变得庸俗,教师也很难建立起职业尊严。徐继存:是的,作为教师,如果没有神圣感,不带着一颗神圣的心投入到日常教育教学生活中,那么,他的日常教育教学生活体验便只能是不断地应付很多琐碎的、无聊的、机械的、重复的、毫无生机的事情,根本谈不上什么浪漫和愉悦。这也是有些教师存在厌教情绪的症结所在。如果没有神圣感,那么,他的教学工作就没有神圣性,生活也就没有什么惊奇,没有需要思考的困惑和痛苦,只有一种相互模仿的踏实、随风而动的自然。这种世俗性就变成了庸俗性,当教师的工作变成了一件非常庸俗的事情的时候,教师又怎么可能成为太阳底
19、下最光辉的职业呢?王有升:这样一种世俗性不仅是一种平庸性,而且是一种意义感的丧失,或者说是生命价值的缺失。在我看来,教师生命意义的唤起及教育热忱的激发是当今教育改革所要面对的深层次问题。徐继存:这个问题的解决在很大程度上是要平衡或者考量教师神圣性与世俗性之间的关系,因为现实生活往往是碎片化的,只有赋予这种碎片化的生活以整体性,就像将散乱的一堆珠子用一条线索串联起来,方能体现出我们主体的意志、决心、信仰,也才会有神圣的意义支撑,但这确实很难,确实需要境界。境界有高低之分,最低的境界是自然境界,就是仅仅满足机体的正常运行;其次是功利境界,即追逐名利;最高的则是天人境界。这些年来,党和国家为教师提供
20、了基本的物质保障和政策支持,因此教师在个人基本生存无忧的前提下,应该具有一种对未来美好的筹划和美好的追求。作为一名教师永远不可能升官发财,如果一个人带着升官发财的愿望来做教师,一定会很失望。实际上,在神圣性和世俗性之间,每一位教师都面临着挑战。在历史及现实中,有很多教师确实为此树立了典范,令人感动。我由衷尊敬那些兢兢业业的教师,包括我国各个时期的“大先生冶。我们今天的教师也应该有这样的追求,因为国家已经给予了基本的物质生活担保。我常常考虑这个问题,如果神圣性在碎片化的生活中被打碎了,那我们就很难承担立德树人这一根本任务,但完全神圣化,超然于世,似乎目前的境界还达不到,于是我们就要面对这样一种挑
21、战。这就需要教师在多元价值取向中做一个价值排序,以便在价值原则冲突之时明确何者处于相对优先的位置。王有升:教师不是超然物外的,神圣性和世俗性也不是彼此对立的形态,教师的职业境界也是不断变化和发展的,因此教师要直面并理解自己内在的精神世界,并与现实生活真诚对话,从而实现自己的发展。但是,这个过程并非要求教师独自完成,而是需要我们的教师教育参与进来,引导教师去觉察自己的内心世界,当然目前这方面做得还远远不够。徐继存:你说得对。在我看来,今天的教师教育确实存在这方面的问题。在某种程度上,今天的教师教育似乎变成了无尽的教师培训,如课程标准的培训,但其实只要教师认真研读课程标准,他们怎么可能会读不懂呢?
22、教师教育还变成了无尽的理论灌输,但其实中小学教师不会读书吗?非要一直灌输吗?中小学教师更需要的培训,其实是鼓励他和自己对话、和教师教育者对话、和教学实践与生活对话,这才是教师教育应该更多着力的地方。三、找回教师的自我与教育教学的公共性摇 摇 王有升:反思教师职业生活中的德性困境,有关“教师的自我冶问题似乎处于问题的核心,一方面教师不可以没有自我,另一方面又不能过度自我。这一问题似乎迄今尚未引起我国教育理论界足够重视。对此,您怎么看?徐继存:教师不可以没有自我,没有自我就没办法当老师,没有自我就没有立场、没有人格,那怎么去教书育人呢?当然,仅有自我也不行,因为15教摇 师摇 发摇 展摇 研摇 究
23、2023 年摇教育教学是社会性、群体性的工作,总体表现出教育教学的公共性特征。社会性意味着非确定性,意味着结构的复杂性,意味着要面对不同的人,意味着人和人之间联合起来是需要很高成本的。因此,教师在教师劳动的个体性与群体性构成的两极间徘徊游走,并时常为无法平衡二者感到非常困惑和纠结。王有升:个体性与群体性,或者说自我与社会之间的张力,构成了人的存在性境遇。对于人类来说,每一个个体生命都是独特的;人类有自我意识,但这样一种自我意识又是因为有人类社会存在。相对于个体来说,社会是一种超越性的力量,其确定性并不能完全由个体所把握,而只能以假设的方式去把握,或者说是“在假设的世界中生存冶2。这揭示出了人之
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