复魅与救赎:阿多诺艺术观中谜语特质的美学旨归.pdf
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1、收稿日期:基金项目:甘肃省教育厅优秀研究生“创新之星”项目()西北师范大学研究生科研资助项目()作者简介:武婷婷()女山西太原人西北师范大学文学院硕士研究生研究方向为文艺理论与批评复魅与救赎:阿多诺艺术观中谜语特质的美学旨归武 婷 婷(西北师范大学 文学院兰州)摘 要:在“文化工业”的冲击下艺术的自律性遭到重创艺术品亦失去“灵晕”面对被资本主义利益充斥着的现代社会法兰克福学派代表人物阿多诺试图通过强调“谜语特质”来构建起审美乌托邦以期拯救日益沉沦的社会和艺术 阿多诺在美学理论中对“谜语特质”做了详细阐释他认为艺术向来犹如瞬息万变的星丛正如“谜语”一般其解读具有多样性和不确定性这一特质正有利于打
2、破同一性的构建 作为艺术真理载体的谜语特质其否定辩证的内在逻辑能够彰显艺术的真理性内涵象征着一种独特的审美体验 因此带有“谜语特质”的艺术品最终将实现复魅恢复真理走向救赎成为拯救现状的一条美学途径关键词:阿多诺艺术谜语特质美学文化救赎中图分类号:文献标志码:文章编号:()自 世纪下半叶以来学界对阿多诺及其美学思想的关注热度一直未曾衰减然而并非所有关乎阿多诺的美学概念都得到充分的阐释 如“谜语特质”虽然引起学者们的讨论但论述主要集中于对其概念的阐发、意义的挖掘上等未对其最终的指向进行更加深入的分析 因此本文从其文化救赎思想入手逐步论证“谜语特质”的美学旨归以期把握其深邃的美学理想拓宽阿多诺美学思
3、想的广度“谜语特质”()是阿多诺美学观里的一个重要概念它不仅指向艺术的真理性内涵更是阿多诺否定辩证思想的生动演绎 出于对社会和政治的关心阿多诺始终在思考社会与艺术之间的关系 他在美学理论开篇写道:“自不待言今日没有什么与艺术相关的东西是不言而喻的更非不思而晓的 所有关涉艺术的东西诸如艺术的内在生命艺术与社会的关系甚至艺术的存在权利等等均已成了问题”和他的社会批判理论一样他的美学思想也带有强烈的批判色彩在社会和艺术双重沉沦的现状面前阿多诺试图通过艺术来拯救世风日下的世界甚至将艺术视为其审美乌托邦的理论基点 但是以艺术来拯救社会的前提是让艺术恢复其自身的真理性在他看来“艺术作为整体就是一个谜”阿多
4、诺力图打破同一性的构建恢复艺术之“魅”通过谜语的形式对社会进行审视探索人类救赎的可行途径一、“祛魅”的危机:灵韵消失马克思韦伯提出的“祛魅”概念包含着社会的诸多层面诸如政治、经济、文化等其词虽短却简明扼要地概括出理性为核心的现代性特征“祛魅”体现在现代化进程的方方面面同时“祛魅”的发生也意味着社会走向了现代古老而神圣的世界开始崩塌社会进入了一个毫无神秘可言的时代但这并不能说明历史的完全倒退相反它具有鲜明的时代性是社会发展的必然产物 现代性不仅是历史的终结而且是哲学与艺术的终结 总体来说现代社会就是“祛魅”的社会艺术“祛魅”又是世界“祛魅”的组成部分“祛魅”意味着“灵晕”的减退“灵晕”()这一美
5、学概念源自瓦尔特本雅明在文学或哲学场域它是一个高度复杂的美学概念“灵晕”能够超越确定性像谜语一样指向不确定性具有超越审美境界的意义象征着美学领域一个非常独特的维度 在“可复制的”时代里当一件艺术品具有将人类的想象力从认知的必要性中解放出来的能力时它就是美的就是有“灵晕”的(一)自然美的隐退:主客体关系之变“对自然美的思考是任何艺术学说不可分离的组成部分”自古以来自然美就是美学领域十分重要且无法忽视的问题 阿多诺非常重视自然美他认为在一定意义上自然美象征着艺术的真理性人们对自然美态度的变化也意味着艺术真理问题的演变 在历史发展过程中人们对自然美的态度发生了转变 客体从神坛跌落人变成了第一性摹仿和
6、再现从历史中隐退艺术失去自主性转向以主体的情志和意趣为中心 如此一来自然美的“灵晕”在艺术美面前不堪一击渐渐隐退早在古希腊时期自然美便居于重要地位对自然美的讨论也是重要的哲学命题之一柏拉图和亚里士多德的摹仿学说便是最好的印证 在柏拉图这里世界被分为可感世界和理念世界而可感世界又是对理念世界的摹仿艺术又是对可感世界的摹仿也被称为“摹仿的摹仿”亚里士多德进一步发展了摹仿学说摹仿不再是简单的复制而是可以进行加工和虚构 阿多诺认为摹仿天然地就带有对同一性的追求但“正如外部世界中贪婪的主体总想把虚假的同一性强加于客体一样”即便是摹仿到足以以假乱真的地步它也只能作为影子而存阿多诺意识到了摹本的有限性认为它
7、始终是蓝本的影子并不能将其超越 也就是说在主体认识客体这件事上客体是高于主体的主体只能不断趋近于客体的真正内涵始终无法在真正意义上把握和再现客体 面对自然面对客体主体只能顺从并不能支配高高在上的它在后来的发展中主客体的优先关系被颠倒尤其在康德、谢林、黑格尔之后主体相较于客体彻底占据了优势地位 经此一变真理问题的中心便没有了自然美的立足之地非自然的艺术美则成为美学的重点关注对象 自然美被贴上“理念的附庸”的标签苛求其与主体实现同一性 这时人们不再认为艺术的真理性内容源自客体而是将目光聚焦到主体身上 显然主体优于客体之后自然美遭到了压制 就这样客体不再是“第一性”的存在它已经被还原成抽象的概念 如
8、此自然美作为艺术美的真理性依托的论点显然已经不再适用他们认为主观人化的世界才是艺术真正应该表现的世界自然界已然不再是艺术世界的中心了人的情志、经验、创造力等等才是艺术真谛的源泉所以艺术的真理性应该源于人的主观性这种转变堪称美学哲学界的“哥白尼式的革命”但是阿多诺并不认可这一转变在他来自然美是第一位的它享有着无可替代的优越性而艺术美的合法性恰恰源于这种优越性 他始终认为艺术美本就与自然美相互交织密不可分 艺术美以自然美为前提且在经过人化的加工后再现自然美的魅力如果没有自然美人为的艺术美也就无从谈起 在这里阿多诺对自然美的重要性予以肯定赋予自然美在人类主体经验中的优先地位(二)“焰火”般的现代艺术
9、现代社会的迅速发展促使“瞬间效应”成为当今文化产业的重要特征对此阿多诺常以“焰火”喻之他写道:“今日的美学有气无力不可避免地成为艺术的挽词”对艺术而言其丧失的不仅仅是美学形式美学的内容也逐渐销声匿迹且“艺术品内容的死亡实已经导致更高真理契机的毁灭”阿多诺一直主张艺术的开放性“祛魅”对艺术而言无疑是一种毁灭性的打击 在文化工业的背景下艺术自身的真理内涵被遮蔽起来甚至可以说沦为商品的艺术是“没有形式的艺术”是被“祛魅”了的艺术这就代表着艺术魅力的减退、意义的丧失和价值的削平 艺术得以生存的前提是自身具备能够抵制社会的力量否则它极易沦为商品“艺术之所以是社会性的不仅仅是因为艺术生产方式体现来其生产过
10、程中各种力量和关系的辩证法也不仅仅是因为艺术的素材内容取自社会确切地说艺术的社会性主要是因为艺术站在社会的对立面 不过这种具有对立性的艺术只有在其成为自律性艺术时才会出现”但是当艺术作品的主要功能退化为娱乐消遣时艺术自然是不会以“社会的对立面”面貌而出现的在这种情况下艺术创造与艺术接受简化为商品的生产、交换和消费行为 现代艺术的自主性遭到了重创艺术丧失了自身的话语权褪去了灵晕艺术变得不再能称其为艺术成为商品世界的附庸沦为技术的工具艺术的优越性不复存在在以资本的同一性逻辑为主导的现代社会里所有的艺术品都千篇一律所有事物都无法摆脱同一性逻辑的纠缠 正因如此阿多诺担心艺术会陷入现代社会的泥沼失去自身
11、的真理价值对社会而言这将是灾难性的毁灭 因为人们将不再关心任何艺术作品背后的意义他们也不愿意去真正地走进和了解任何一件艺术作品艺术失去了存在的价值人们也失去了反省和思考的能力 所以阿多诺想要唤醒艺术的救赎功能因为艺术与社会紧紧缠绕密不可分 一方面艺术离不开社会艺术根植于广阔的社会之中另一方面社会也可能使艺术扭曲甚至将其毁灭 艺术本应该是作为社会批判的有力武器而存在但是同一性的构建弥合了艺术与社会之间的裂缝艺术变成了维护社会统治的工具 艺术如果想要维护自身的自律性和正当性就必须奋起反抗先恢复内蕴艺术自身的真理性将艺术从工业社会中解救出来而“谜语特质”正是拯救艺术的途径之一二、“精灵”:蕴含艺术真
12、理的谜语特质如何形象地理解“谜语特质”()?阿多诺在书中这样写道:“然而即使人们出乎其外有意打破与作品内在总体性的契约但那谜语则像小精灵一样无法驱散”阿多诺以“精灵”为喻道出“谜语”的不确定性和永恒性也表明艺术的真理内容从来都不是固定的、单一的“谜语”指主体在面对一件不确定性的艺术作品时一方面想要解读它另一方面又无能为力的体验”(一)充满“不确定性”的艺术“对艺术的界定虽然委实有赖于艺术曾是什么但也务必考虑艺术曾是什么但也务必考虑艺术现已成为什么以及艺术在未来可能会变成什么”艺术的概念如瞬息万变的星座一样难以确定艺术的本质也难以确定所以艺术不可能回到传统艺术之中因为它是运动中的综合物是一种动态
13、的、流动性的、历史性的“艺术品像谜语一样自身分为确定的和不确定的 即便得到整合之后艺术品依然是歧义性的或模棱两可的”谜语同时向接受者传达和隐藏某些东西也能感受到本质上不确定的一些东西 黑格尔认为“熟知的东西所以不是真正知道了的东西正因为它是熟知的”阿多诺也指出“美学如果把艺术品当作阐释学的对象那就不可能指望其把握住艺术品的实质 目前所需要把握住的东西正是作品的不可理解性”这种“艺术作品的不可理解性”正是谜语特质的内涵 阿多诺将艺术作品的意义的多样性、复杂性和矛盾性归结于因为艺术作品是一个“谜语”因为艺术作品往往以“幻象”来指向真理阿多诺的“谜语”概念是他“思想精髓”中的一部分这里他一如既往地站
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