在中西互鉴中建构中国自主文论知识体系.pdf
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1、2024 年第 1 期 总第 9 期新文科理论与实践No.1,2024Serial No.9Journal of New Humanities and Social Sciences在中西互鉴中建构中国自主文论知识体系曾军摘要:中国自主的文论知识体系建构离不开“在世界中”的中西文论交流互鉴。“百年未有之大变局”的时代形势,促使我们需要以开放和包容的态度,审慎地处理好“古今”与“中西”的关系。20世纪西方文论无疑深化了我们对文学的本质、意义和价值的深入认识;同时,“后学”思潮过度强调边缘文化和弱势群体的解构意义,成为当下欧美社会撕裂、极化的文化滥觞。西方文论对中国文论增强学科自觉、开拓研究视野、
2、推动范式转型等方面发挥了重要作用。由于文化差异、语言障碍以及理论框架的局限性,西方文论在解释中国文艺经验时也蕴含着误读的风险。在新时代背景下,立足“两个结合”的文论知识体系建构是化解“古今中西”的文论互鉴难题的重要方法。关键词:中西文论;中国自主知识体系;“两个结合”;交流互鉴DOI:10.20066/ki.37-1535/G4.2024.01.01中国自主的文论知识体系建构离不开“在世界中”的中西文论交流互鉴。这种文论的自主性即是在中西文论互鉴中确立的“以我为主”的主体意识和“和而不同”的学术自觉。中西文论互传互鉴中存在着“知识上的 不相同、价值上的 不平等、发展上的 不平衡 等”“不对等对
3、话”问题。如何在中西文论互鉴中理解新时代中国文论发展中所亟待解决的痛点、堵点和难点,是在推进中国自主的文论知识体系建构的问题意识、探索其建构路径时首先需要考虑的问题。其中,“百年未有之大变局”之下的“古今中西”之变确立了中西文论互鉴的基本立场与方法;展开对 20世纪以来西方文论发展的局限性的批判性反思、关注西方文论阐释中国经验的有效性及其限度的分析,是新时代中国文论在自主的知识体系建构中面临的主要问题。正如伊格尔顿所言:“敌视理论通常意味着对他人理论的反对和对自己理论健忘。”我们所要做的,正是在中西文论互鉴中凸显他人理论的价值和局限,从而强化自己理论的守正与创新。作者简介:曾军,上海大学文学院
4、教授(上海 200444)。基金项目:本文系国家社会科学基金重点项目“当代中国对话主义文学理论的话语建构研究”(22AZW003)的阶段性成果。有关“在世界中”问题的讨论参见曾军:中西文论互鉴中的对话主义问题,中国社会科学 2022 年第 3 期,第 186203页。曾军:从“西学东渐”到“中学西传”,2021 年 2 月 19 日,https:/ 2月 26日。特雷伊格尔顿:二十世纪西方文学理论,伍晓明译,西安:陕西师范大学出版社,1986年,第 2页。在中西互鉴中建构中国自主文论知识体系一、中国自主文论知识体系建设的立场与方法在全球和地区范围内,我们正面临着一场前所未有的被称为“百年未有之
5、大变局”的大规模变革。这一变革不仅表现在政治、经济、军事领域的国际格局、国际体系及国际力量对比的变化上,而且也在人文领域表现为“古今中西”关系的巨大变化。在现代化进程中,“传统现代”的矛盾已经从如何克服传统的惰性影响,以便更快地实现现代化目标,发展成为如何充分激活优秀传统文化的积极作用,以便更好地推进“中国式现代化”进程;在全球化背景下,中国需要在中西文论交流互鉴中克服“西方文论的影响焦虑”,强化文论建设的自主性,以便更好地应对文论思想“在世界中”的交融与碰撞;同时,“今中”的问题意识构成了中国文论在“古今中西”多维关系中的重要立场,决定了如何激活、征用、改造和发扬“古中”“古西”和“今西”等
6、不同象限中的文论资源。因此,我们需要以更加开放和包容的态度,审视和借鉴各种文论资源,审慎地处理好“古今”与“中西”的关系,推动中国文论的发展和完善。虽然“三千年未有之大变局”和“百年未有之大变局”的时间尺度不同,但它们都强调了变革的规模和影响。(一)中国文论从封闭到逐步开放从“三千年未有之大变局”的角度来看,中国文论经历了从相对封闭、自足的中国古代文论向被迫开放的、受西学东渐深刻影响的中国现代文论的转变。中国古代文论是中国文化的重要组成部分。它首先以“文以载道”思想为基础。这一思想认为文章不仅是表达个人情感和思想的工具,更是传承文化、弘扬道义的重要载体。其次,以“阴与阳”“情与景”“虚与实”“
7、文与质”等二元辩证、动态转化的审美范畴为框架。这些范畴不仅使得文论话语更加系统化、理论化,同时也揭示了文学艺术的内在规律和美学原则。如“情与景”强调了情感与景物的相互融合,表现了人与自然的和谐关系;“虚与实”揭示了艺术创作的虚实相生,以虚写实、以实写虚的美学原则等。再次,中国古代文论还注重文人气节和审美情趣。如对自然景物的描绘、对人生哲理的感悟、对道德伦理的追求等。西学东渐的影响,无疑是中国文论展开现代转型的重要推动力之一。西方文论以其独特的理论视野和思维方式,为中国文论带来了新的思考方式和研究方法。在 19世纪末 20 世纪初,严复、梁启超、王国维等人成为这一时期引进西方文论的代表人物。严复
8、翻译的赫胥黎的 天演论,将进化论引入中国;梁启超也以“理想派”与“写实派”“浪漫忒派(即感想派)”和“自然派(即写实派)”的划分来介绍西方的浪漫主义、现实主义、自然主义等思潮;王国维翻译了尼采的 查拉图斯特拉如是说、叔本华的 作为意志和表象的世界,介绍了德国浪漫主义、生命哲学等思潮。同时,西方文化的传入也对中国传统价值观产生了冲击,促使中国文论开始重新审视自身的价值和意义。不同于洋务运动时期的“体用”之争,五四新文化运动时期,陈独秀擎起科学、民主的大旗、鲁迅“别求新声于异邦”,胡适所主张的“全盘西化”(“充分的参见曾军:关于中西文论“对话主义”研究方法的思考,南京社会科学 2017年第 10期
9、,第 123127页;曾军:古今中西视野下新中国 70年文学理论的演变(19492019),广州大学学报 2019年第 5期,第 4249页;曾军:中西文论互鉴中的对话主义问题,中国社会科学 2022年第 3期,第 186203页。参见梁启超:梁启超文集,北京:线装书局,2009年;梁启超:欧游心影录,北京:商务印书馆,2014年。鲁迅:鲁迅全集 第 1卷,北京:人民文学出版社,2005年,第 68页。7新文科理论与实践 2024 年第 1 期世界化”),这种貌似与传统断裂的理论姿态,表达的是引进、借鉴以“西学”创造“新学”的主张。正是基于这种全新的学术视角,才有了鲁迅的 中国小说史略、胡适的
10、 白话文学史 等重释中国文学传统的开山之作。进入改革开放新时期以来,文论知识体系持续演变。从“美学热”到“观念年”“方法论热”,西方百年来的现代文艺思潮在短短十年时间里以共时、错位、局部的方式蜂拥而至。所谓“共时”是指不同历史时期形成的西方文艺思潮被中国学者同时接受;所谓“错位”是指中国学者在接受西方现代思潮时甚至经常出现先接受后来者再沿波讨源接受早期思潮的现象;所谓“局部”是指在接受西方现代思潮的过程中,中国学者往往来不及作扎实全面的学术史梳理,只是撷取某个学者的部分观点、突出某个思潮的主要方面,更不在意是否还原其理论具体生成的文化土壤和文学语境。因此,几乎与这一接受行为同步发生的,就是“饥
11、不择食”“囫囵吞枣”“消化不良”等诟病与批评。尽管如此,西方各种新兴理论不断渗透并影响中国,带来了中国文学研究的方法和视角的深刻变化。这些理论不仅提供了新的分析工具,也促使人们重新审视传统的文学观念和价值判断。(二)新时代中国文论的特点进入“百年未有之大变局”的新时代,中国文论的发展呈现出新的特点。一方面,面对“百年未有之大变局”,中国文论发展逐渐将重心转向对人类文明进程的深入反思和前瞻性展望。这一时期的文论不仅要对过去和现在进行解读和阐释,还需要积极思考未来的发展趋势。这就要求文论不断拓展研究领域,引入新的思考维度。如中西文论交流互鉴中的变异与对话、人工智能技术带来的文艺活动变革、视觉转向影
12、响下激活的文学与图像关系研究,等等。这些议题逐渐成为文学创作的主题和批评的对象,促使文论进一步拓展其研究领域和思考维度。另一方面,中国文论呈现出多元化和跨学科的趋势。这个时期,不同文化和理论的交流与碰撞,为中国文论带来了前所未有的创新和发展。全球化进程的加速和科技的突飞猛进,促使文学作品的传播和接受方式发生了深刻变化;人工智能技术的快速发展,使得机器写作、算法推荐、互动叙事等新兴现象逐渐进入文论的研究视野。这些技术手段在带来便捷性的同时,也给文学创作和传播带来了新的挑战和机遇。如何理解机器写作的文学价值、如何评价算法推荐的公正性和多样性、如何更好地实现机器写作的人机交互辅助生成等问题,已经成为
13、文论研究的新课题。在这种背景下,跨学科的研究方法也变得越来越重要:借鉴认知科学发展出来的认知诗学研究、吸收脑科学最新发展而扩展出来的神经美学研究、调用数据算法及其可视化工具而发展出来的数字人文方法等,正在发挥越来越重要的学术活力。胡适:胡适文存 第 4卷,合肥:黄山书社,1996年,第 400页。如早在 1986年,就有论者批评西方文论译介过程中,“面对外来的五光十色的概念,目光缭乱,就饥不择食地抓来(我并非反对 拿来主义),塞进论文,要以浮肿充作充满。”(孟蒙:文艺研究新方法探索中的填充化、游离化倾向,天津师大学报 1986年第 3期,第 611页。)曹顺庆等:比较文学变异学,北京:商务印书
14、馆,2021年。黄鸣奋:人工智能与网络文艺,宁波:宁波出版社,2022年。赵宪章:文学图像论,北京:商务印书馆,2022年。Geert Brone、Jeroen Vandaele编:认知诗学:目标、成果和挑战,上海:上海外语教育出版社,2018年。李志宏:认知神经美学,北京:中国书籍出版社,2020年。苏珊施莱布曼、雷西门子、约翰安斯沃斯:新数字人文导论,尹倩、肖爽译,北京:北京大学出版社,2023年。8在中西互鉴中建构中国自主文论知识体系二、20世纪以来西方文论的价值与局限2003年,伊格尔顿在 理论之后 中哀叹“文化理论的黄金时期早已消失”。虽然 20世纪以来的西方文论在历史上曾经发挥巨大
15、的影响和作用,21世纪以来的西方文论也仍在持续发展和推进,但其颓势和缺陷在不断凸显,其文论的局限性也在不断暴露。因此,正视 20 世纪以来西方文论的价值与局限,将有助于明确中西文论互鉴中对“他人理论”的基本态度。(一)20世纪以来西方文论的价值20世纪以来的西方文论主题多元、科学性不断增强、跨学科意识明显,极大地丰富了我们对文学的本质、意义和价值的认知。借助不同的理论方法,20世纪西方文论发展出不同的批评方法和理论模式,涉及作者、读者、作品、世界等不同维度,广泛引入从哲学、语言学、人类学、社会学、传播学、心理学乃至信息论、控制论、系统论、量子力学、人工智能等自然科学的学术资源,丰富和扩展了我们
16、的文学观念和对文学现象的阐释方式。新批评、结构主义、解构主义、后殖民主义等诸多流派,从不同角度对文学的本质、意义和价值进行了深入探讨,使我们的文学认知更加多元,为我国文学理论的发展提供了丰富的启示。如英美新批评的核心理念是将批评重心从作者转向作品,从诗人转向诗本身。瑞恰兹引入语义学方法,引导人们关注语言在文学批评中的作用,并认为文学作品的意义源于语言的相互作用,而非作者的意图。法国结构主义的核心理念是认为语言现象背后的结构决定了其意义;文学作品并非简单地反映现实,而是通过内在的结构来构建意义;文学作品的结构包括文字、符号、意象、情节等多种元素,它们相互关联、相互制约,形成一个有机的整体。在这个
17、整体中,每个元素都具有多重含义,而这些含义又在相互作用中产生新的意义。因此,文学作品的意义是多元的、动态的,而非单一的和静态的。解构主义文论主张文学作品中的意义并非固定不变,而是处于不断生成与流变的过程。在这种观念下,读者不再是被动的接受者,而是积极参与文本构建的主体。解构主义文论强调,文本中的符号、意义和价值观都是相互关联、多元共存的,从而为读者提供了丰富的解读空间。后殖民主义文论关注的核心问题是如何从被殖民者的视角去审视殖民者与被殖民者之间的权力斗争和不对等关系。这种探讨不仅涉及政治、经济和社会领域,还深入到文化、心理和审美层面。后殖民主义不仅关注话语权与知识生产,而且还将文化身份与认同作
18、为重要议题;更重要的是,后殖民主义文论始终聚焦殖民者与被殖民者关系之间的抵抗与颠覆、创伤与记忆的研究,为我们理解世界各地的殖民历史,以及探讨殖民时代后的文化重建和社会进步提供了宝贵的理论资源。(二)20世纪以来西方文论的局限随着全球化的推进和文化多样性的凸显,西方文论的局限性也逐渐显现出来。尤其是进入20世纪后半个世纪和 21世纪以来西方文论的结构性矛盾日益凸显,曾经的积极性因素也逐渐转化成消极性影响:如曾经的对多种可能性文学意义的追寻发展成对文学意义确定性的解构,从而导向虚无主义;曾经的站在边缘、底层,挑战中心、权威的文化抗争精神发展成西方“白左”极化的“政治正确”,从而导向僵化和教条。换言
19、之,西方文论曾经的解放性力量正在走向自己特里伊格尔顿:理论之后,商正译,北京:商务印书馆,2009年,第 3页。9新文科理论与实践 2024 年第 1 期的反面,成为束缚学术思想进一步发展的牢笼。“后”学思潮构成了 20世纪西方文论后半个世纪的支配性思潮。通过对“后”学思潮的解剖,可以窥见 20 世纪以来西方文论发展的走势。“后”学的诞生要从“后现代主义”算起。“后现代主义”一词最早来源于 1934 年西班牙作家奥尼斯的 18821923 西班牙、拉美诗选;后来在建筑艺术领域开始出现以“后现代主义”为名的艺术风格;20世纪 50年代之后开始成为席卷欧美的艺术创作和文化理论思潮。按史蒂文康纳(S
20、teven Connor)在 后现代主义 一书的描述,西方的后现代主义思潮先后经历了从“积累”(accumulation)到“综合”(synthesis)“自主”(autonomy)和“耗散”(dissipation)四个阶段。在其“积累”“综合”和“自主”的阶段,后现代主义理论家从不同学科、领域和方向展开对现代主义和现代性的批判和反思,无论是利奥塔的“后现代状况”,还是丹尼尔贝尔的“后工业社会”,抑或是伊哈布哈桑的“后现代转向”,他们展开的都是对现代社会的理性、科学、主体性等观念的质疑,强调的是个体经验、多元文化和解构中心主义,其鲜明特点就是对主体性、真理和意义的消解。在后现代主义视角下,主
21、体性的认知得以重塑,不再将其视为一成不变的观念,而是一个富有建构性的理念。德里达的解构主义思想对传统的形而上学和结构主义进行了批判,认为语言是动态的、不稳定的,而非固定不变的概念;利奥塔则关注后现代社会的多元化和相对主义,对现代性的元叙事提出了质疑;德勒兹则强调差异和多元性的重要性,提出了“生成”的概念,认为主体是在与外部世界的互动中不断生成的。后现代主义理论还以独特视角和深刻洞察力,对人类社会中真理观念进行了创新性诠释。如福柯认为真理是话语的产物,话语在不同的历史、文化和权力关系中具有不同的真理标准,揭示了真理观念的相对性和多样性。德里达即通过分析语言和符号系统中的差异和重复,揭示真理观念的
22、不稳定性和相对性。詹明信并不是一位后现代主义者,但他站在马克思主义理论的立场,通过分析后现代主义文化现象,揭示了真理观念在消费社会中的困境和危机。在后现代主义的倡导下,一批“后”学如雨后春笋般兴起,从“后殖民主义”到“后女性主义”、从“后结构主义”到“后马克思主义”,人们开始从解构主义拆解中心主义的方法、后现代主义嘲讽权威戏仿经典的姿态,关注被现代性所压抑的边缘群体,如女性、少数族裔、同性恋者等。“后”学成为为这些边缘群体发声的平台。他们在揭示现代社会的权力关系和压迫现象的过程中展现出强烈的解放性力量。进而,“后”学逐渐从一种反思现代性的哲学思潮转变为一种学术范式。这种研究范式的基本立场是“文
23、化多元主义”,理论武器是福柯的“话语权力理论”,目标指向就是对现代社会背后的权力关系解构。“后”学的这种强调否认一切中心性、本质性和普遍性的立场,导致“后”学陷入相对主义和虚无主义的困境。对此,伊格尔顿也曾一针见血地指出,“后现代主义对规范、整体和共识的偏见是一场政治大灾难”。后现代主义的各种观点很容易陷入虚无主义的陷阱,即认为一切都是无意义的,生活也没有真正的价值。史蒂文康纳也认为:“在其发展的 30年左右的时间里,后现代话语现在利奥塔:后现代状况:关于知识的报告,岛子译,长沙:湖南美术出版社,1996年。丹尼尔贝尔:后工业社会的来临,高銛等译,南昌:江西人民出版社,2018年。伊哈布哈桑:
24、后现代转向:后现代理论与文化论文集,刘象愚译,上海:上海人民出版社,2015年。特里伊格尔顿:理论之后,第 16页。10在中西互鉴中建构中国自主文论知识体系可能正在进入一个生产性耗散的新阶段。”这里的所谓“生产性耗散”一方面是指“后”学仍然具有学术的生产力,还具有理论的解释力;但另一方面,“后”学的解放性力量、积极性价值正在消散,其理论的局限性正日益凸显。反思 20 世纪西方文论的价值与局限,为我们深度思考西方文论的中国旅行与接受提供了基本的参照视野。萨义德在 旅行中的理论 中强调了不同区域、不同民族国家之间文论流通、传播现象的重要意义。在他看来,“无论流通所采用的形式是世所公认的或者是无意识
25、的影响、创造性借用,还是大规模的挪用形式,观念和理论由一地到另一地的运动,既是活生生的事实,又是使智识活动成为可能的一个不无用途的条件。”萨义德所讲的“观念或理论”的流通(“旅行”)不同于物质文化(如瓷器、丝绸等)的贸易、交换,理论旅行最大的特点就是这种流通过程不是等值、等价、等效的。因此,出现变形、变异乃至误读、误用现象是必然的。萨义德发现,受传播方式和接受条件的影响,理论在旅行过程中会出现“强化”和“弱化”两种不同的现象。这两种现象本身并不包含有孰优孰劣的价值因素,相反,它们只是理论旅行过程中会出现的必然后果。同样,西方文论在影响中国文论、阐释中国经验的过程中,也会出现类似的变形、变异、误
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