解放区诗歌的大众化、民族化实践及接受流变.pdf
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1、第 卷第期唐 山 师 范 学 院 学 报 年 月V o l N oJ o u r n a l o fT a n g s h a nN o r m a lU n i v e r s i t yS e p 收稿日期:修回日期:作者简介:刘祥玺(),男,山东潍坊人,硕士研究生,研究方向为中国现当代文学.解放区诗歌的大众化、民族化实践及接受流变刘祥玺(北京语言大学 文学院,北京 )摘要:解放区诗歌大众化、民族化的实践具有明显的听觉文化特征,在取得劳动人民的情感共鸣中完成知识分子的主体再造.通过解放区诗歌选本在当代的传播过程发现,这种大众化实践的果实在接受、流变中屡遭困境,照应了当代诗歌史中的重要节点,
2、随着大众群体的变迁,特别是新时期以来,解放区诗学与主流诗学的冲突,解放区诗歌逐渐淡出人们的视野,最终在 世纪 年代私人写作语境中与大众形成了隔膜.关键词:解放区诗歌;大众化;民族化;听觉;朗诵诗;街头诗;当代诗歌史中图分类号:I 文献标识码:A文章编号:()D O I:/j i s s n T h eP o p u l a r i z a t i o na n dN a t i o n a l i z a t i o no fP o e m si nt h eL i b e r a t e dA r e a sa n dI t sA c c e p t a n c ea n dE v o l
3、u t i o nL I UX i a n g x i(S c h o o l o f l i t e r a t u r e,B e i j i n gL a n g u a g ea n dC u l t u r eU n i v e r s i t y,B e i j i n g ,C h i n a)A b s t r a c t:T h ep r a c t i c eo f p o p u l a r i z a t i o na n dn a t i o n a l i z a t i o no f p o e m s i n t h e l i b e r a t e da r
4、 e a sh a so b v i o u sa u d i t o r yc u l t u r a l c h a r a c t e r i s t i c s,a n d t h em a i nb o d yr e c o n s t r u c t i o no f i n t e l l e c t u a l s i s c o m p l e t e d i n t h e e m o t i o n a l r e s o n a n c eo fw o r k i n gp e o p l e T h r o u g ht h es p r e a do f t h e
5、s e l e c t e dp o e m s i nt h e l i b e r a t e da r e a i nt h ec o n t e m p o r a r ye r a,i t i s f o u n d t h a t t h e f r u i t s o f t h i sp o p u l a r p r a c t i c eh a v e r e p e a t e d l ye n c o u n t e r e dd i f f i c u l t i e si na c c e p t a n c e a n de v o l u t i o n,a n
6、 dh a v e t a k e nc a r eo f i m p o r t a n t n o d e s i n t h eh i s t o r yo f c o n t e m p o r a r yp o e t r y W i t ht h ec h a n g e so fm a s sg r o u p s,e s p e c i a l l ys i n c e t h en e we r a,t h e c o n f l i c t sb e t w e e n t h ep o e t i c s i n t h e l i b e r a t e da r e
7、aa n dt h em a i n s t r e a mp o e t i c sh a v eg r a d u a l l yf a d e do u to fp e o p l esv i s i o n,a n df i n a l l yf o r m e dag a pw i t ht h ep u b l i c i nt h ec o n t e x to fp r i v a t ew r i t i n g i nt h e s K e yW o r d s:p o e m s i n l i b e r a t e da r e a s;p o p u l a r i
8、 z a t i o n;n a t i o n a l i z a t i o n;s e n s eo fh e a r i n g;r e c i t ep o e m s;s t r e e tp o e t r y;h i s t o r yo f c o n t e m p o r a r yp o e t r y 世纪 年代以来,诗歌批评家们忙于在“读懂”与“读不懂”之间进行“朦胧之辩”,继之兴起的“第三代诗”“女性诗歌”“网络诗歌”等更是手法多样,令读者目不暇接.此间虽有解放区诗歌再编纂的书系出版,但丝毫不再引起上述现代主义诗歌的聚焦,曾经占据 年代主流诗坛的现实主义诗歌、延续
9、到新中国成立后 年间的“社会主义现实主义”和“新民歌道路”成为后改革语境中潜在的“逆流”.以当前诗歌批评界对于解放区诗歌的研究为证,晋察冀诗派、革命诗歌、抗战诗歌等,这些流派的命名没有得到科学的考量,从另一方面显示出对解放区诗歌文献挖掘、研究的浅薄与乏力.这不仅会受重写文学史熏染、成长于后改革语境的青年对解放区诗歌产生陌生与隔膜,也形塑了诗坛中“主流”和“逆流”的二元思维.在延安文艺座谈会上的讲话 发表 周 刘祥玺:解放区诗歌的大众化、民族化实践及接受流变年之际,回看解放区诗歌的大众化实践,将对我们重新理解现代诗歌史景观、当下诗歌创作以及取得诗歌读者的生命经验联结形成有益的启示.一、诗歌的大众
10、化、民族化道路鉴于文学史叙事的需要,诗歌批评家们往往对解放区诗歌追根溯源至苏区文艺、中国诗歌会等诗歌实践,揭示了解放区诗歌来龙去脉的线性发展.然而,这些爬梳皆局囿于左翼诗歌的小传统,忽略了解放区诗歌反复自我标立和实践的新文化传统.实际上,即便是左翼诗歌的小传统也是基于新文化基础之上的内部革命.例如:周扬基于历史的发展进程认为:“新民主主义规定了 五四 以后新文化的性质,现在的新文化还没有走出这个新民主主义的阶段.”艾青认为:“劳动者是文化的创造人.革命的目的之一,就是要把文化从特权阶级夺回来,交还给劳动者,使它永远为劳动者所有.”这与陈独秀、周作人、胡适等新文化先驱所倡导的反对贵族文学,倡导人
11、的文学、平民的文学一脉相承.诗歌作为时代的急先锋,现代诗歌一直处在求新求变的冒险、蜕变的道路上,同样,解放区诗歌执行的首先是基于批判、继承新文化的逻辑,即以小资产阶级自居的新文化启蒙尽管举起文艺走向大众的旗帜,但这种启蒙只停留在纸上谈兵,所谓的启蒙对象仍然是身处封建旧道德伦理社会关系之中的想象幻化物.这在 新民主主义论 中表述得更为凸显,即“这个文化运动,当时还没有可能普及到工农群众中去.他提出了 平民文学 的口号,但是当时的所谓 平民,实际上还只能限于城市小资产阶级和资产阶级的知识分子,即所谓市民阶级的知识分子”.文化作为一定时代和社会经济、政治的反映物,解放区文艺在不满足于以往新文化精英启
12、蒙的基础上,真正实践大众化启蒙的任务,解放区诗歌作为解放区文艺大众化实践的重要一环,在抗日战争洪流和 在延安文艺座谈会上的讲话(以下简称 讲话)影响下的整风运动的大背景下,也同样表现出不同于五四白话新诗精英圈层化的旧貌,展现出拥抱、唤醒大众的新貌.这种自觉意识是以 讲话 为关键转折点的战略调整,这种批判的新文化传统也是后来赵树理意识到鲁迅文学与大众的隔膜,从而转向“书摊作家”的转折点.批判、继承新文化传统的风向标使得解放区诗歌有意识地调整诗歌的未来走向、尝试和实践,严格说来,这也是整个解放区文学在 讲话后最突出的路标:“许多同志爱说 大众化,但是什么叫做大众化呢?就是我们的文艺工作者的思想 感
13、 情 和 工 农 兵 大 众 的 思 想 感 情 打 成 一片.”这里的主体大众要与 世纪 年代以来文化研究在学科意义上的大众有所区分,讲话 中的大众并非是作为工业、资本体系下进行再生产的消费大众,而是需要“打成一片”的带有明显阶级性话语的工农兵群体,工农兵方向成为文艺路线的出发点,这对于解放区诗歌来讲也毫无例外.由此,沿着工农兵方向经由不断实践而形成的解放区诗歌方向走在了白话新诗的延长线上,开拓了白话新诗还没有碰触到的大众,进一步完成大多数人的启蒙任务,纠正了长期受到西方诗歌翻译浸染和句法困扰的歪路,收获了一条摒弃西方文化偏执的诗歌大众化、民族化道路,这种诗歌大众化、民族化道路可细化为两个方
14、面:(一)民间的传统主要表现为吸纳民歌、民谣、民俗俚语、日常口语等元素.例如:张铁夫的 土地的歌 中引用的陕北民歌“陕北好地方,小米子熬米汤/黄面馍馍白菜汤,吃起来怪漂亮”,冈夫的 晋东南备战小曲 中颇似民歌气质的“山绕水呀水绕山/山山水水围绕着晋东南”,直接引用或者模仿民歌,为大众所喜闻乐见,在诗的开头出现的民歌往往具有赋比兴的意味,然后再引出诗中要讲述的故事.类似的还有 百团大战歌 风箱谣 八路军行进曲 等等.从事劳动生产的工农兵的即兴创作也被当时的刊物以专栏形式发表,得到合法性的承认,这本身就是源于民间最鲜活的血液.(二)古典的传统主要表现为传承旧体诗词的衣钵,采用的是旧体诗的严整格律,
15、加之句尾的押韵.例如:文辛在 开荒小唱 中以四句为一节,押a n g韵,注入现代的内容来描写群众开荒的耕种场景.王希坚的 佃户林 以八句为一节,押i n/e n韵,描写的是祖祖辈辈为地主劳作的穷苦人在农会的帮助下得以翻身的内容.北桥的 诗三首 以六句一节或者八句一节,押o u韵或者a n/a n g韵描写前 第 卷第期唐山师范学院学报 年月线或者是当时百姓流离失所的生活.此外,在街头诗运动中,面对识字率极低的群众,采用街头诗加连环画的方式,生动明快地诉诸视觉教育的连环画对街头诗起到了有效阐发的作用,这种“诗配画”的传统有效地吸收了传统文人画中题诗的方式,以解决平面绘画中写意意境的主旨问题,从而
16、让群众更容易领会.大众化、民族化在解放区文艺语境中互为表里、相辅相成,两者互为书写策略和表现形式,在某种程度上两者可以通约.比起在精英阶层打转儿的新文化传统,重新拿来“民间”和“古典”,甚至达到“再造”“为我所用”的诗歌大众化、民族化道路走得更加深入,显得更加切合当时中国的实际状况,在当时文化水平普遍低下的农村,“民间”和“古典”以强大的惯性抵挡住新文学的进入,因其本来就是一种“自在”于群众之间的生活日常,形式的亲民更有效地拉近了与群众之间的距离,突破了诗歌作为贵族体裁样式的审美趣味,通过诗歌把党的政策和阶级斗争便利地贯穿到群众中去,在推动知识教育、满足日常情感需要的同时,延续了自晚清“诗界革
17、命”以来现代诗歌“开启民智”的天赋属性,达到了精神教育的目的,形成了鼓舞、团结抗战的令人振奋的氛围.大众化、民族化的诗歌方向正是在“清算”了新文化以来现代诗歌发展的得与失的基础上找到的方向,是站在历史的角度上发展的诗学,是立足中国社会的实际状况而生产的婴孩.二、“声”的情感启蒙如果按照感官文化看来,五四白话新诗具有视觉暴力和进攻性,将新诗和旧诗一刀切开,完全将旧诗弃绝为保守、落后、迂腐,现在看来这种“新”与“旧”的对立已经显得过于激进和绝对,因此,也就不难理解李金发怪异的、拗口的象征主义诗歌明显带有西洋诗的模仿痕迹.然而,与五四白话新诗有所不同的是,听觉是一种包容、开放的空间,解放区诗歌正是在
18、倾听中采取了一种更加温和的诗歌策略,它既不排斥向外国文艺的学习、借鉴,又偏向重新挖掘旧诗的现代性,潜意识里在谛听中国传统文化的听觉源流,“在西方文化的缘起中,我们能够捕捉到的是一个视觉感官的支点,但在东方文化的源流里,我们可以获得的却是一个听觉的支点”,听觉先天带有东方气质.解放区诗歌的倾听表现为朗诵诗、街头诗运动,朗诵诗、街头诗作为解放区大众化的具体实践形式,存在一个发展过程,街头诗是以往诗朗诵运动的进一步发展,“在苏联内战时期就已经出现过的,在中国这首先来至延安”.年月日由战歌社、战地社的成员在延安发起规模较大的街头诗运动,同年 月在晋察冀地区 海燕 刊物上正式提出街头诗号召,后又经过高敏
19、夫在边区进一步宣传才得到关注.朗诵诗、街头诗的出现是抗战特殊时期的必然产物,随着由于纸张、印刷等出现严重匮乏,街头诗以崖壁、石头等天然纸张为载体,短小经济的诗体形式也就应运而生,这可视为街头诗产生的直接原因.街头诗产生的间接原因主要是向群众宣传党的方针政策、教育群众思想、鼓动群众团结氛围的启蒙需求,在广大的农村文化水平依旧低下,普及首先占据先位,这就要求街头诗要以通俗易懂的群众语言实现启蒙.即便如此,街头诗的启蒙效果仍然收效甚微,大部分读者是一种听众存在,他们只有通过认识字的人读给他们听才能获得街头诗的教义,因此,街头诗运动是一种“声”中的启蒙,倾听成为诗作者和听众之间的连接桥梁.“声”中的启
20、蒙最早可追溯到我国古代儒家文化的诗教传统,即孔子在 论语 阳货 中所言:“诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨.迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名.”儒家诗教文化重视诗的社会教化功用,启蒙的功利性和解放区诗歌相通,但儒家诗教传统究其根本是为封建统治君主服务的工具.若从诗歌本体论角度看,先秦诗歌的原初性就是带声调的音乐,“诗”和“歌”天赋亲缘关系,两者不分家,随着物质生产力的发展,人类文明、审美水平也得到相应提高,“诗”和“歌”才发展成相对独立的文体.如今快节奏的现代生活,人们习惯了默读、略读,这对领悟诗性最为致命,通过“声”的方式走进诗人丰富的内心世界和诗歌的文本肌理,依然不失为一种原始可靠
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