传记文学的历史温度与生命精神——读贾飞《江苏历代文化名人传·王世贞》.pdf
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1、第45卷第1期玉林师范学院学报(哲学社会科学)Vol.45 No.12024年JOURNAL OF YULIN NORMAL UNIVERSITY(Philosophy Social Science)传记文学的历史温度与生命精神读贾飞江苏历代文化名人传王世贞徐佳慧,魏宏远(兰州大学 文学院,甘肃 兰州 730000)摘要贾飞江苏历代文化名人传王世贞博采学界既有成果,将史论例证与文本阐释密切融合,兼顾“评”的学术洞察力和严谨性,不仅是传主生平事迹的实录,也是其精神世界的写照,是一部王世贞研究的“信史”“心史”和“诗史”。回归生活史、心灵史的传记书写,为王世贞研究开拓了更广阔的驰骋空间。关键词王世
2、贞;传记;江苏;复古中图分类号I206.2文献标志码A文章编号10044671(2024)01013605传记文学在我国有悠久的传统,是搭建在历史与文学间的桥梁,记录传主的生活史,又展现其心灵史。传记表层书写的是传主的生平事迹,深广之处则试图隔着遥远的时空,探寻其所生活的辽阔的地域风貌和广袤的精神家园。吴越文化以博雅著称,明代文宗王世贞“才最高,地望最显,声华意气笼盖海内”,倡导诗文复古,主盟文坛二十余年,堪为江苏太仓文脉之典型代表。时隔两年,贾飞继王世贞诗文论资料补辑与新论,又有新著江苏历代文化名人传王世贞(下文或作王世贞)问世,对王世贞的关注由诗文理论批评转向传记文学创作,我们为他在王世贞
3、研究方面接连取得的成绩感到高兴。王世贞一书将传主王世贞的仕宦沉浮、文坛轶事、行旅踪迹、宏富著述,与作者自身的在场感熔于一炉,在千年悠长文脉中解读诗性江苏文化。一、实录“信史”:文献资料的整理传记以“实录”为叙事原则,力求还原历史原貌。王世贞为文章大家,又精于吏事,嘉靖二十六年(1547)进士,累官至南京刑部尚书。王世贞明清传记文本共六十余篇,家传、史传与诗传、戏剧传、像传等不同传记文体相互渗透、交融,形成了复杂的互涉关系。王氏存世诗文集约五百四十八卷,具有多文本性、重复性、累积性和派生性,选编、评点和整理的作品规模宏大,种类、卷数、版本以及作品间的关系难以厘清。专著王世贞的书写有着丰富驳杂的文
4、献资料和严谨坚实的文学研究作为基础,作者博采学界既有成果,运用文、史学多领域知识,将史论例证与文本阐释密切融合,锐意创新,自成特色。文献资料的整理和选择是书写传记的基础。然而,面对浩如烟海的材料,如何钩稽线索、明晰条理,将散落之珠玉缀连,并不是一件易事。目前,王世贞年谱书写已取得丰硕成果,清代有王瑞国琅琊凤麟两公年谱合编、钱大昕弇州山人年谱,晚近有徐朔方王世贞年谱、郑利华王世贞年谱、周颖王世贞年谱长编等,这些年谱为贾飞书写王世贞传记提供了翔实资料和研究方向,便于厘清王世贞的人生行迹和生活遭际。个人书写王世贞生命史有着一定难度,若要跳出前人的研究,进行“重写”与新创,更是难上加难。年谱呈现传主事
5、履多以年份为序,辅以相关事件,而王世贞创新写作结构,将王氏家族及传主事迹【收稿日期】2023-12-20【作者简介】徐佳慧,女,内蒙古赤峰人,兰州大学文学院博士研究生,研究方向:明清文学与文献。魏宏远,男,河南舞阳人,兰州大学文学院教授、博士生导师、博士后合作导师,研究方向:明清文学与文献学研究、传记文学。张廷玉:明史,中华书局1974年版,第7381页。136列为宗族流传耀史册 年少成名应科举 仕途坎坷逢家难 幽居复仕掌文坛 学道请恤终余年五部分展开叙述,围绕王世贞人生轨迹中的重要事件,勾画他的人生版图。其中,幽居复仕掌文坛篇又列重拾诗文 为父请冤 仕途辗转 主政郧阳 弇园始盛五部分,学道请
6、恤终余年篇则列避世学道 乞休请恤 再仕终年三部分,如此一来,读者既能够按照时间顺序了解王世贞生平事迹,又能快速把握王世贞在不同人生阶段的人生基调和主要事件。同时,作者结合新见文献资料谱写王世贞传,对前人未研究透彻的问题予以辨析和澄清。王世贞生前已对弇州山人四部稿 弇州山人续稿进行了整理,但因整理不足、保管不力等,造成部分诗文散佚。台北故宫博物院藏王世贞题跋薛道祖杂书卷,记载了嘉靖甲子八月王世贞与周天球、黄姬水、徐学谟、张献翼等纵游西山事件,作者据此材料按图索骥,以周天球、黄姬水、文嘉等所作文章为旁证,基于新见资料,进一步丰富了王世贞的行迹和交游。贾飞考索王世贞文献资料颇有建树,曾对王世贞散见的
7、诗文论资料钩沉索隐,汇成王世贞诗文论资料补辑。专著王世贞秉承了作者一贯严谨的治学态度,附录列举王世贞著述文本十七种,另过录张廷玉明史王世贞传、王士骐明故资政大夫南京刑部尚书赠太子少保先府君凤洲王公行状,以供读者查阅参考。王世贞一书建构出的传主形象饱满鲜活,得益于作者自身研究成果的不断累积,和对王世贞文学、文献的深入理解。王世贞为王世贞诗歌系年、文学思想等提供了研究线索,书中史实和传主行迹等皆经过考证,具有重要学术价值。细读王世贞诗文集,我们可以发现,明史王世贞传所言“其持论,文必西汉,诗必盛唐,大历以后书勿读”等观点难以成立,王世贞之“师法”发覆篇考察这一话语生成与传播语境。作者提出,王世贞“
8、文必西汉,诗必盛唐”的官方认定肇始于明史,四库全书总目(嘉庆)直隶太仓州志等亦持此论,对此可就“文必西汉”“诗必盛唐”两个观点分别进行论析。考察王世贞凤洲笔记 艺苑卮言 弇州山人四部稿 弇州山人续稿等诗文集,均未见“西汉”一词。“西汉”在文学所指中等同“西京”,王世贞在赠李于鳞视关中学政序 蒙溪先生集序 刘侍御集序袁鲁望集序等文中,论及文章取法标准称“自西京以还,至于今千余载,体日益广,而格则日以卑”,“高者,探先秦,摭西京,挟建安,俯大历”,对西京之文给予高度肯定。但是,王世贞虽提出取法西京为高者,亦主张读书当广览博取,不拘一格,先秦、建安、大历之佳作是为上乘,皆可师法。王世贞推崇盛唐诗尤甚
9、,年少“以盛唐为鹄云”,唐诗类苑序 梅季豹居诸集序 徐思汝诗集序等皆有所论,甚至将盛唐诗视为作诗之范本。然而,王世贞并未囿于取法盛唐,主张捃拾宜博,诗不必尽盛唐,才能兼收并蓄、博采众长。作者立足文献,对习见的观念、事件进行翔实考据,增强了传记的真实性,贯彻了“实录”的书写原则。二、描摹“心史”:生命精神的体察中国古典美学的文化意义是多重的,但对生命本身的关注当属其核心思想之一。廖可斌提出:“文学创作、文学研究的根本目的,无非是要丰富人们的精神世界,增长人们的智慧,有助于人们更深入地观察历史与社会,理解人性与人生。因此,注重生活史、心灵史的研究,探讨文学作品反映了怎样的社会现实和人们的精神生活,
10、它们与当代人的生活和思想感情具有怎样的联系,能对当代人的现实生活和思想感情提供怎样的经验和滋养,应该是古代文学研究的应有之义。”回归生活史、心灵史的传记书写,张廷玉:明史,中华书局1974年版,第7381页。王世贞:弇州山人续稿卷四,普林斯顿大学东亚图书馆藏明刻本,第1415页。王世贞:弇州山人续稿卷四,普林斯顿大学东亚图书馆藏明刻本,第20页。廖可斌:回归生活史和心灵史的古代文学研究,文学遗产2014年第2期,第124页。传记文学的历史温度与生命精神徐佳慧,魏宏远读贾飞江苏历代文化名人传王世贞1372024年玉林师范学院学报第1期为王世贞研究开拓了更广阔的驰骋空间。王世贞一书不仅是传主生平事
11、迹的实录,也是其精神世界的写照。传记文辞对传主形象的塑造和呈现有很大影响,章学诚古文十弊云:“叙事之文,作者之言也,为文为质,惟其所欲,期如其事而已矣。记言之文,则非作者之言也,为文为质,期于适如其人之言,非作者所能自主也。”叙事之文辞风格可以由作者自主选择,但传中人物的语言出于作者之笔下却不属作者之言,应依照传主身份和语境审慎落笔。已有传记多遵循此例,书写传主之言的部分通过引述传主诗文,以达到“适如其人之言”的叙事效果。这种叙事方式关注“记言之文”,却忽略了“作者之言”的呈现,经常会出现传主乃至传中人物与作者叙事声音重叠的“同声”现象,作者成为传主的代言者,模糊了作者与传主的身份边界,也弱化
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