捕捉画外之意——《风景谈》写作主旨解读.pdf

432 0 2 4.2 高中本版主持安秀海课 堂文本解读风景谈 创作于 1940 年 12 月，是茅盾抒情散文的代表作之一。细细咀嚼便能发现，整篇文本目的不是谈“风景”，而是借助风景来“谈”，通过描绘经过主观选择圈定的共产党领导下的延安解放区的战斗生活风景，赞美了军民为美好新生活而表现出的创造精神和新生精神。一、意象解读：风景是情感的投射声音、画面和情感经验是抒情性文学作品的三个结构要素，情感经验总要投射到声音或画面上，形成声情并茂、情景交融的象征性表现。“目击其物，便以心击之”，意象是物象和心相的统一，赏析抒情性文学作品，必须从声音与画面形成的物象切入，把意象当作心灵特征的选择与发现，才能窥探出景中的奥秘。文本由“沙漠驼铃”“高原归耕”“延河夕照”“石洞雨景”“桃林小憩”“北国晨号”六幅风景画组成。这些风景画的共同特点是静中有动的声画，也是动中有静的情画。静中有动的声画是指画面充盈着活泼生机，不仅是看得见的“动画”，而且是听得见的“声画”。第一幅“沙漠驼铃”，驼队从远到近走来，是动景图，然后定格成驼队与领队驼所掌猩红大旗的剪影，强调的是坚定的驼队与猩红的大旗构成的庄严；第二幅“高原归耕”，三两个牵牛的农人从山脊上走来，没入山坳，如同一帧一帧播放的静态图片，在农人走来与没入之间特别定格成一幅农人、田地与生活组合成的剪影，“如果给田园诗人见了，必将赞叹为绝妙的题材”；最后一幅“北国晨号”，将霞光中号兵喇叭上的红绸和站岗战士闪着寒光的枪尖的刺刀定格为剪影，让人感受到“民族的精神化身而为他们两个”，代表着新社会的创造者。首尾两幅图的驼铃声和号角声，“高原归耕”“延河夕照”的掮犁晚归者的愉快短歌，生产归来的操着至少七八种不同方言的艺术家和文艺青年的歌声，河水喧哗声、雨水哗哗声、草虫鸣叫声、人群大笑声，这些声音合起来就是新生活的交响乐。中国的山水画，将山水的声色画在静景中，让人从静态的山水中还原出山水的天籁之声；这篇散文正好相反，将活动的身姿声影画在静景中，这种逆向审美带来的美感更加强烈。动中有静的情画是指动画静止的缘由在于因情而定，画面定格的瞬间就是情感表达的顶峰，目于画中聚焦，情在画外显现。抬眼望去，广袤辽远的戈壁，令人心生渺小无助之感；而驼队的由远及近，又让人生出“自然是伟大的”“人类更伟大”的激动与感动。“高秆植物颀长而整齐”“谷子丛密挺立”，庄稼收获在即，四处飘荡着收获的喜悦，金黄的小米饭、翠绿的油菜、满天的彩霞、雪白的泡沫、沾着黄土的脚，自给自足式的田园生活，处处流淌着由衷的赞美与歌颂。二、意象统摄：风景被情语点化风景谈 中的风景具有主观性。“风景谈”与“谈风景”的区别在于所强调的语意重心不同。“谈风景”强调的是风景本身的客观性价值，“风景谈”强调的是所谈风景的主观性价值。“谈风景”是因景生情，景为因，如“风急天高猿啸哀”“无边落木萧萧下”的秋景，引发了杜甫老病孤愁的人生感慨；“风景谈”是因情造景，情为因，景因情而立，具有主观审美属性。“石洞雨景”在一般人看来算不得风景，却被作者选作风景，就是因为这风景里有作者要赞美的精神。桃林之美，美在把这里作为休憩地的人们，人类的高贵品质填补了自然的贫乏。“如果你也当它是 风景，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者”，“如果”二字很明显带有主观性。这些具有主观性的风景是如何被统摄的呢？意象统摄主要表现为三种方式，一是以文眼来统摄，二是以核心意象来统摄，三是文眼与核心意象两者并用。第一种方式如 故都的秋，以“清”“静”“悲凉”三个对故都秋的姿态与意境的评价为统摄，所有景物意象都围绕这一评价来组织。第二种方式如 白杨礼赞，以“白杨”意象为核心，由此联想到北方的农民、守卫家乡的哨兵和白杨精神。第三捕捉画外之意（天津市滨海新区教师发展中心，天津 300450）摘要：风景谈 的风景具有主观选择性，作者借助六幅特定风景画表现了共产党领导下的延安解放区的战斗生活，赞美和讴歌了人类伟大的精神创造力。文本以联想回忆为构思方式，将情感投射于静中有动的声画和动中有静的情画，意象被情感统摄，意脉被情语点化，在风景画与画外之意的穿插交互中，突出了延安的创造精神和新生精神。关键词：风景画；意象；意脉；延安精神王二威风景谈写作主旨解读442 0 2 4.2 高中本版主持安秀海课 堂种方式如 荷塘月色，以核心意象“荷塘月色”与文眼“这几天心里颇不宁静”形成两条相互印证的贯穿线索，互为表里，共同表现作者幻想超脱现实但又无法超脱的复杂心情。风景谈 属于第三种，以文眼“自然是伟大的，然而人类更伟大”和延安军民生活及其精神组成的意象来统摄六幅风景画，由此形成这篇散文独特的表达形式充满生机的画面与“画外音”式的议论并行，层层深入，表现主题。在“沙漠驼铃”风景画后点出“自然是伟大的，然而人类更伟大”；在“高原归耕”“延河夕照”两幅风景画后，进一步点出“自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者！”；在“石洞雨景”“桃林小憩”风景画后，点出人作为风景的主宰，“创造了第二自然！”；在“北国晨号”风景画后，升华出“如果你也当它是 风景，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者！”。风景画后的议论语句鲜明地表达了对充满创造精神、新生精神的延安军民的赞美之情。三、意脉变化：风景画外得真意“又回忆”“怀念”“最后一段回忆”“忽然想起”这些散落于 风景谈中的词句，表明作者是在回忆中捕捉创作灵感，进行篇章构思的。作者在延安感受到军民火热的生活，留存在记忆中的片段太多太多。这些片段中最让作者震撼的是作为民族精神化身的号兵和战士，然后是军民的学习生活与劳动生活，最后作者联想到自然，由人到自然，都一样拥有伟力，而人的伟力体现在延安精神上。从构思的起点可以看出，文本的意脉是情感的动态起伏。1.赞美保卫家园、勇挑重担、创造新社会的战士风貌。“北国晨号”通过照片中的号兵与现实中的号兵、号兵与战士、喇叭上的红绸子和枪尖的刺刀的三次映衬，表现了号兵严肃勇敢、勇担重任的精神风貌。“晨风吹着喇叭的红绸子，只这是动的，战士枪尖的刺刀闪着寒光，在粉红的霞色中，只这是刚性的。”“只这是”的重复起强调作用，晨风与霞光、动与静、粉红与寒光、柔与刚，相互映衬，根据地战士威武担当的形象如立目前。正如 白杨礼赞 中所说，“在敌后的广大土地上，到处都有坚强不屈，就像这白杨树一样傲然挺立的守卫他们家乡的哨兵”。他们担负着抗日救国、民族解放的重任，他们是民族精神的化身，他们的斗争精神必将创造崭新的社会和生活。2.赞美艰苦朴素的军民生活。当时延安物资贫乏，生活清苦，天然石洞中促膝看着札记簿的一对人儿，即便在艰苦的条件下仍以学习为乐，尽力丰富精神世界、提升思想境界。桃林中半爿旧石磨，几尺断碑，一截旧阶石，大小石块，在简陋的条件下，延安儿女看带来的书籍、谈论哲学问题、宴请同伴。这里的人们没有觉得“坐的不舒服，吃的喝的也太粗糙简单”，因为他们是时时刻刻追求理想的人，在艰苦朴素的生活中他们实现着有意义的人生价值。3.赞美依靠自力更生创造新生活的劳动者。延安是抗日总后方，劳动归来，几人粗朴愉快的短歌变成不同方言合唱的同一音调的雄壮之歌，这是一首团结一心、不怕困难的赞歌，不仅农民鼓足了干劲加强生产，而且五湖四海奔赴延安的艺术青年一律扛起铁锹参与生产，那创作的手被锄锹的木柄磨起了老茧。对于苦寒的黄土高原来说，他们正在创造生机与生气；对于生活来说，他们正在创造新生活。这种创造的人类活动，正是“伟大中之尤其伟大者”。4.赞美具有自然伟力的人类活动。如同 白杨礼赞 单调的黄土地上忽然出现白杨树一样，风景谈 单调的沙漠里忽然出现“昂然高步的骆驼”和“一杆长方形猩红大旗”，这在视觉上让空旷的大自然充满了生机；远处微风送来铃铛的柔声，直到近处大小叮当的合奏，从听觉上又使寂静的戈壁沙漠增加了活力。人类的活动让自然不再单调，人类相比自然更伟大，人类拥有超越自然的创造力，尤其是精神创造力。风景的美好，在于描绘它、创造它的人类拥有美好的精神品质与精神境界，而创造新生活的延安精神更值得赞美。饱含向往之意的 风景谈 让我们真切地感受到了中国共产党人艰苦朴素、勇于承担民族复兴使命的精神。在风景如画的新时代，该创造怎样的新生活、追求怎样的新境界，值得我们每一个人深入思考并付诸行动。参考文献：1.童庆炳.文学理论教程（修订二版）M .北京：高等教育出版社，2005：271.2.李晓慧.一沙一境界一人一精神风景谈 里谈风景 J .经济研究导刊，2010（36）.3.蒋春花.风景谈 教学的美学探索 J .读与写杂志，2010（12）.