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巩固家庭到生产建设:戏曲电影《刘巧儿》的爱情话语嬗变.pdf
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1、收稿日期:20231212作者简介:王文慧(1994),女,内蒙古赤峰人,博士研究生在读,主要从事延安文艺研究。基金项目:国家社会科学基金青年项目(23CZW047);陕西师范大学研究生领航人才基金项目(LHRCTS23037)巩固家庭到生产建设:戏曲电影刘巧儿的爱情话语嬗变王文慧(陕西师范大学 文学院,陕西 西安 710119)摘 要:1950 年代中后期出于对中华人民共和国婚姻法宣传的需要,大量婚姻题材电影应时而出。在延安时期通过不同文艺形式改编而为人熟知的“刘巧儿”,也被改编成带有时代印记的电影刘巧儿。有意味的是,影片通过以个人本位对群体本位话语的让渡,尽管强调了刘巧儿与女变工队员的婚姻
2、自主性,却使爱情话语被悬置起来,以一种向往嫁给劳动模范的爱情观代替。这一叙事策略的转变,意味着新中国成立后中国共产党解决婚姻问题的目的从维护边区稳定转向促进生产建设。对劳模英雄作出贡献给予肯定的表彰仪式,强化了人民当家作主的主人翁意识,使“劳模神圣”的价值观成为青年男女新中国建设的内驱力。关键词:刘巧儿;婚姻法;爱情话语;妇女解放 中图分类号:I235.1 文献标志码:A 文章编号:1008-3871(2024)01-0053-06DOI:10.16752/ki.jylu.2024.01.009 新中国成立后,中华人民共和国婚姻法 初定,大量宣传婚姻自主的电影应时而生。在众多推广婚姻法的戏曲电
3、影中,刘巧儿是较为特殊的一个。电影素材源自陕甘宁边区的真实事件,不仅刊登在解放日报上,还曾被改编成秦腔剧、说书、评剧,其文本演变真实反映了中国共产党在解决婚姻问题时根据不同时代需求进行的工作重心的转变。既往的十七年爱情电影研究将爱情当作母题之一,未对此进行整体性探讨。然而此一时期的爱情、婚姻问题与当时社会现象、法律文化联系密切,这一跨学科视角将为十七年宣传婚姻法的电影这一特定时代的文艺产物的研究提供更多的思考路径。一、旧戏“重提”:戏曲电影对“刘巧儿”的改编延安时期婚姻条例的颁布对包办、买卖婚姻乱象的取缔有一定成效,固若金汤的男权社会在婚姻法的外力下得到了一定消解。陕甘宁边区轰动一时的“陇东妨
4、害婚姻案”,作为宣传婚姻自主的典型,由袁静编写成秦腔剧本刘巧儿告状,由陕北说书艺人韩起祥编成陕北说书刘巧团圆。婚姻条例通过文艺形式的改编和传播,成为乡土社会中的新的家庭生活准则。但随着 1949 年中国共产党政治中心向城市的转移,那些中国共产党的政权未曾辐射到的地区仍然存在各种婚姻问题。因此,中华人民共和国婚姻法作为新中国成立后的第一部根本大法,受到中共中央的高度重视。1950 年 5 月 1 日,婚姻法颁布的同时,中共中央下达关于保证执行婚姻法给全党的通知,要求“全党认真研究婚姻法,保证予以正确执行。各级党委尤须采取适当办法,动员和组织党员向广大群众做宣传和解释婚姻法的教育工作,使婚姻法成为
5、群众中家喻户晓乐意执行的法律文件”1。然而,很多地方“买卖婚姻还很流行,妇女继续受压迫、受虐待、甚至因婚姻不自由而自杀或被杀的现象依然不断发生”2。在新的历史时期,领导人在新的法律的颁布和推行时,面对传统遗留问题与迅速推进法律的矛盾中体现出现实焦虑。随后中共中央关于贯彻婚姻法的指示关于贯彻婚姻法的指示也纷纷出台,还曾将 1953 年 3 月为贯彻婚姻法运动月,宣传、贯彻婚姻法的运动在全国范围内开展。电影作为文艺形式的一种,在配合婚姻法宣传时发挥了重要作用。儿女亲事(1950)、两家春(1951)、一场风波(1954)、妈妈要我出嫁(1956)、凤凰之歌(1957)、李二嫂改嫁(1957)、花好
6、月圆(1958)、李双双(1962)、2024 年 1 月第 34 卷 第 1 期榆 林 学 院 学 报JOURNAL OF YULIN UNIVERSITYJan.2024Vol.34 No.1小二黑结婚(1964)等等宣传婚姻自主、自由恋爱的电影如期炮制。其实早在1931 年我国就迎来“中国婚姻制度的大革命的开端”,但包办婚姻、养童养媳、买卖婚姻、保守贞洁等陈规陋习,不可能因为新法令的颁行而消失。曾在旧婚姻制度下的失语的群体,贞贞、萧萧、小团圆媳妇、祥林嫂等都在历史的长河中长久出现并引人深思。一些接续了五四启蒙传统的以倡导自由恋爱、批判包办婚姻、关注女性命运的左翼电影花烛之夜化身姑娘小姊妹
7、广陵潮等亦发人深省。但有意味的是,建国后政府在城市中与固有城市文明争夺话语权的现状必然导致农村文化抬头,城市小资产阶级话语显得不合时宜。1952 年以后电影制片厂由私转公,电影的拍摄与发行都要更具备“人民性”。在这一需求下,带有延安传统的新电影在数量上激增。随着 1952 年戏曲改革工作的开展,戏曲成为“以民主精神与爱国精神教育广大人民的重要武器”3,根据戏曲改编的戏曲电影随之出现,也缓解了电影人在电影拍摄选材上的焦虑。新中国成立前各解放区通过改造民间艺人使民族文艺形式回归,文艺作品成为政府向民众传达政策的媒介,这种形式在建国后同样适用。“50 年代中后期至 60 年代前半期这 10 年间,成
8、为我国戏曲电影最繁荣的一个时期”4,戏曲电影数量多达 121部5。中华人民共和国婚姻法颁布后,婚姻法的宣传成为时代任务之一。从延安时期就广为人知的“陇东妨害婚姻案”,在此时也根据说书、秦腔剧本、评剧剧本改编成戏曲电影刘巧儿。比同时期的宣传婚姻法的电影更为特殊的是,刘巧儿因其文本不断被加入新质,成为发现中国共产党在不同历史阶段对婚姻问题整改重心的窗口。因此,电影刘巧儿作为新中国宣传婚姻法的电影之一,其地位不容小觑。以北京市 1957 年第一季度为例,电影放映以每天多排节目、每个节目多排影院、每个节目多映日期的方式满足影院和观众的要求。1957 年 2 月中旬上映的刘巧儿 在 2 月 24 日仍在
9、排片范围内。1957 年第一季度的每个节目平均排映了 910 天,刘巧儿排了 15 天。北京市对外营映电影的场所总共有 37 个,在第一个季度每个节目平均排映 9.6家影院,母亲 刘巧儿 和45 号地区 排到了1418 家6。显然无论是从放映天数还是放映场所数量上来看,刘巧儿的受欢迎程度都在平均数以上,仅次于当时因特殊情况受到关注的上甘岭。1957 年 11 月1958 年 1 月期间,辽宁各市举办了社会主义教育电影周(日)活动,刘巧儿等影片受到了广大青年的热烈欢迎7。电影刘巧儿改编自评剧刘巧儿,其前身是延安时期韩起祥根据袁静的秦腔剧本刘巧儿告状改编的说书刘巧团圆。电影刘巧儿的生成可以称之为随
10、着时代变化的社会文化变迁史。如果说刘巧儿告状是袁静主动根据延安解放日报上刊登的马锡五审判的陇东地区婚姻案为原型改编的,那么与评剧刘巧儿关系更密切的刘巧团圆则是说书艺人在专业文艺工作者的“帮助”下完成的。新说书是延安时期产生的一种特殊的文艺形式,说书艺人也多经过改造。解放日报还曾通过多版面的宣传将韩起祥树立为民间艺人改造的典型,因此说书也被人为地加入很多其他因素。时任解放日报编辑的黎辛指出:刘巧团圆说书的听者都能怀着快乐的心情,我想其主要原因之一应当是这说书使他们确信民主政府的司法能保障真正相爱的人民如意成亲,能保障人民的幸福和自由8。说书和秦腔在各根据地广为流传,起到了很好的宣传效果。延安时期
11、,由于说书等民间艺术形式在乡间极高的传唱度,使历史故事、民间传说等为民众所熟知,戏曲上对此改造利用、借鉴极便于迅速反映现实且被人民接受。政务院 1951 年 5 月 5 日发布的关于戏曲改革工作的指示中,也同样提及戏曲与说书二者间的微妙联系。要令包括农民在内的所有人接受电影,使之成为真正的人民文艺形式,最便捷的方式便是对知名度更高的民间文艺的改编。根据戏改要求经过了严格的审定且被官方所认可的、有广大受众的戏曲,以其历史久远、数量庞大的优势成为电影改编的素材之源,也成为电影走进人民生活的桥梁。在将评剧刘巧儿改编为电影时,沿用了原有的演员。利用评剧演员在民间的明星效应,使注入了新的时代内容的电影走
12、进人民的生活。这不仅带动了戏曲电影的飞跃发展,更重要的是以人民熟悉的题材,带动新的意识形态宣传。二、公私之间:爱情的隐匿与消退中国共产党通过婚姻法的宣传和落实保障妇女的权益的最终目的,是要通过“承认婚姻自由,实行各种保护妇女的办法,使妇女能够从事实上逐渐得到脱离家务束缚的物质基础,而参加全社会的政治的文化的生活”9。以此意义观之,国家层面通过婚姻法对婚姻这一私人领域的干涉的背后,蕴含着个人、夫妻、家庭甚至国家叙事,婚姻法的宣传与贯彻成为建构民族国家意识的一部分。刘巧儿个人婚姻问题通过“公家人”的介入得以圆满解决时,代表着个人利益之上的全体女性之利益。但电影中的爱情话语被极度压缩,取而代之的是国
13、家意识形态对婚恋伦理的重塑,使“政治进步”成为婚恋自由45榆林学院学报 2024 年第 1 期(总第 171 期)的前提。(一)从私了到上诉在旧社会,在陇东有抢寡妇和一女许多家,谁抢谁成亲的习俗。影片中,刘彦贵在冲突后将刘巧儿锁在房中时出现乌云遮住月光又随即散开的镜头,预示着刘赵二人的婚事即将守得云开见月明。随着刘巧儿退婚误会解除,赵父开始了对刘巧儿的“营救行动”(抢亲这一行为在原案件和刘巧儿告状刘巧团圆中也均有体现)。刘巧儿告状中赵家抢婚之后,刘父准备去告赵家抢亲时,乡长曾出面劝其私了10。这表明在婚姻法已经颁布的年代,乡村还遗留很多旧习俗。现行的法律在一定程度上不会轻易改变以习惯法来维持秩
14、序的乡村社会,不能作为新的行动准则对民众产生约束。在熟人社会,私了的现象普遍存在,当双方利益都没有得到损害时,就会出现法律规避的行为。尽管刘父没同意私了,但并不是出于对现行法的敬畏,而是无法拒绝王寿昌的巨额彩礼带来的诱惑。刘父清楚“亲虽然散了,那赵老汉可不叫卖,政府也说要女娃子婚姻自主”11的现实,但他宁愿违背政策,也要上告赵父。但显然,刘父的私心最后也并未得到满足。由于乡长劝和这一行为本身等同于对包办婚姻的默许,此逻辑下,文学作品中乡长劝和的场面在电影中也被删除。反而是将乡长置于“社会父亲”的角色,通过其公家人的身份介入刘巧儿的婚事。在刘父将抢亲的赵家告到县政府后,无论是刘巧团圆中刘巧“谁说
15、你裁判员讲道理?断的我夫妻活分离!还说你们政府不亏人,亏的我夫妻不相逢”;还是赵父“裁判员长得死脑筋,口口声声讲法令,不会调查不研究,不会审来不会问”12;还是刘巧儿告状 中老马在马锡五审判前所说“唉!“官断十条路,九条人不知”,谁知道怎么断呢!”13亦或者电影中赵父直截了当的“我不服”,都在侧面证明了司法的“神秘性”给群众带来的不信任。电影中增加了刘巧儿在桥边伤心委屈时,赵振华上前安慰的情节。这一改编以二人共同的诉求置换了文学文本中刘巧儿独自面对的困境,赋予赵振华在婚姻上同等的自主性。在认为裁判员判处不公时,电影中增添了刘巧儿和赵振华联名上书的一幕。紧接着镜头给到“要求重判庆阳县刘巧儿婚姻纠
16、纷一案的群众来信,共 16 件”。在马锡五向群众了解事件原委时,乡长首先站起来发表自己的观点。他认为裁判员“不管群众意见书,颠倒了是非,应该重新审案”,赵大婶又倾诉了她去县上“坐了半天冷板凳,也没有被裁判员理睬”的遭际。有了当地群众的参与,尤其是马锡五的介入,刘巧儿与赵振华的婚姻已不再是一件私事,而是由公家人介入的带有警示意味的典型事件,司法过程的神秘性也随之被解构。(二)从刘巧儿到“刘巧儿”们马锡五下乡调查时虽然是一个熟人社会的外来者,但他是带着刘巧儿对“青天”的愿景出现的人,当然更重要的是他的另一层身份 党员。在刘巧儿对婚姻问题本已具备自主性的基础上,赵大婶的出现让刘巧儿和赵振华相遇,为刘
17、巧儿走向反抗提供了契机。大家都称二人“男耕女织天生一对”,“就好像鱼和水儿不能分离”。群众在细数影响到刘巧儿和赵振华婚姻的劣迹这件事上投入了高度的热情,而作为司法者的马锡五反而成为一个倾听者。尽管法官暂时“退场”,但群众参与案件审判时使婚姻法在这过程中扮演了不可或缺的角色。在面对刘巧儿的婚事上在场的女变工队员们表明了坚定的立场:巧儿呀巧儿呀 咱们都是女儿家 过去的苦楚受个够 生死婚姻自己不能当 今天妇女解放了 谁要来欺辱 坚决斗争他刘巧儿对此也给予回应:姐妹的话我听真 句句话儿点点金 婚姻自由要争取 自己的事怎么能够靠别人群众按照现行的法律标准,对这场案件的当事人进行审判。尤其是变工队的女青年
18、们也都有了自己的心上人,因此影片中唱词唱道:“支持他们二人得胜利,与我们全体妇女都有关系”。刘巧儿的婚事已经不只是她个人的事情,在婚姻法刚刚普及的时代,她在电影中代表了变工队女青年们的利益。公共空间场域内的审判,更容易使在场的听众成为一个整体。这种利益共同体的力量必然使在熟人社会做出违背法律制度行为的阶级对立面因事情的败露而难堪,刘巧儿的买卖婚姻自然以失败告终。这不仅教育了群众,也为更多的女性追求婚姻自主提供了可能。(三)从自由到自主由于法律制度具有滞后性,它无法推测未来生活中的隐患。因此中国共产党在延安时期刚推行婚姻自由之时,自由这一语义具有不确定性,甚至有些为所欲为之势。因此在后来的婚姻政
19、策调整中,中国共产党对妇女解放及婚姻问题的态度从激进转向了温和,提出以维护边区稳定为诉求的“家庭和睦”之主张。但新中国成立后,以婚姻为题材的影片更55王文慧:巩固家庭到生产建设:戏曲电影刘巧儿的爱情话语嬗变多是为社会主义大生产这一目的服务的,因此更强调的是女性主体性,而不是极端的自由主义。换言之,爱情不再是出于浪漫意味的情感所指,而是需要让位于建设生产。时代话语影响之下的“理想主义情结的中国男女很少对与政治进步或劳动生产无关的爱情心生向往。”14因此,如果说电影刘巧儿的前身刘巧团圆的重心在于“团圆”,宣扬的是婚姻在边区政府的新政策下得以圆满结局的观念,那么电影所宣传的更多是女性在追求婚姻对象时
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