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解读太宰治“无赖”文学下的“女性独白体”--以《维庸之妻》为中心.pdf
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1、文学评论152024 年第 6 期解读太宰治“无赖”文学下的“女性独白体”以 维庸之妻 为中心章晓敏(北华大学 吉林 吉林 132000)日本无赖派是在第二次世界大战结束后不久形成和发展起来的文学思潮,是日本战败的文学产物。其兴起的时代背景是,日本战败,既有的政治、经济、社会基础被毁坏,一切秩序被打乱肢解,尤其是支撑日本全局统治的绝对天皇制度和其背后的最高价值观念。无赖派的形成迎合了战后破坏原有崇高的权威价值观念的冲动,属于旧思想自我内部的怀疑瓦解,建立于物质废墟和精神失衡上。“无赖派”一词,是战后不久由太宰治最先提出的,作为一种流派、思潮来说,无赖派文学又是限定在特定的历史时期,其内涵也附着
2、深邃的时代意义。“无赖”除了一般意义上的无赖、无用、无奈的释义之外,还能延伸出反叛的意味。太宰治创作前期得意于“无赖”气质,并以此作为标榜他所处时代不同个性的显示,但又因“无赖”气质的强烈而深陷其中,文学创作和精神状态长期于颓废不堪的崩溃边缘。“女性独白体”这一文学手法也就是这一时期产生的,一方面不可避免的天然附带着“无赖派”风格的特点,另一方面也为太宰治的写作创作找到新的出口,以及为他长久以来难得纾缓的情感和痛苦经验提供新的表现路径。一、太宰治作品中女性独白体的运用(一)叙述视角维庸之妻 里的女性独白体直接表现为叙事视角是由女性展开,以大谷妻子为第一人称讲述丈夫大谷一直以来酗酒、欠债和缺席丈
3、夫和父亲的职位,自己操持家庭,为帮丈夫还清债务而成为女招待。将女性的命运用日记旁白的口吻书写,从内部细致观察女性,直接地呈现了一个尝试以主动姿态摆脱生活的重压,却最终沉沦于生活的虚无,看透一切的日本女性形象,建构出战争时代背景下家庭女性的生存处境和行为模式。这种女性视角的表达来解构了【摘要】无赖派是日本在二战结束后形成的一种文学思潮,太宰治正是其中的代表作家。他的作品具备无赖派文学的首要特征虚无与颓废,后期又独创了女性独白体这一新的文体形式,由此登上日本文坛的顶峰。女性独白体是以女性为第一视角的表达手法。本文以 维庸之妻 为中心,通过剖析太宰治与女性独白体的内在联系,探讨太宰治作品中女性独白体
4、在叙述视角、主题内涵、女性语言上运用。基于太宰治无赖派作家的属性,分析女性独白体中存在的无赖特征和价值判断。【关键词】太宰治;无赖派;女性独白体【中图分类号】I106 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264(2024)06-0015-03【DOI】10.20024/ki.CN42-1911/I.2024.06.004太宰治自身所极力声张的所谓“道德革命”的神圣性。可以说,这些女性既是男性的拯救者,同时也承担着对男性世界的批判者角色。太宰治女性独白体作品女主角多数是温柔贤惠,唯命是从的妻子。回顾其刻画的女性形象,并结合其现实生活中与女性的交往经历,能看出太宰治总体上固化女性形象,对女性
5、主体意愿有意淡化,将女性归列为男性附属品,一定程度上忽视和蔑视女性价值和话语权力。就从 维庸之妻 中妻子与丈夫大谷的对话来直观感受。“为什么我们不一开始就这样呢?我好幸福呢。”“女人没有什么幸福不幸福的。”“是吗?你这么一说,我倒也觉得是这样。那男人怎样呢?”“男人只有不幸,时刻在与恐怖作斗争。”太宰治用女性独白体的表现手法展现了妻子和丈夫关于男女幸福获得的看法交流。妻子明显是没有独立价值判断,一味听从丈夫教导,是无知乖巧的小女人,而则丈夫扮演了“与恐怖斗争”的高大形象,这种男女形象上的不平等,体现了等级关系的权力势差,是在以男性中心主义的文化霸权下将女性塑造为没有本质的他者。但也不可否认的是
6、,女性独白体也描绘了女性刚强、温柔和天真一面,流露出关爱女性的倾向。但关爱也是男性居高临下的道德施舍与标榜,缺少平等的对话语境。(二)主题内涵维荣之妻 是太宰治无赖风格的集大成之作,“活着”是贯穿 维庸之妻 这本小说集的内在联系,无论是衣冠楚楚还是人面兽心,只要活着就好了。采用女性独白体,通过妻子的独白诉说了传统日本妇女的痛苦与彷徨,揭示出女性在社会剧烈变动的时局经受的除了病态社会的压抑之外,16今古文创还承受着男性荒淫无度、放浪成性的生活状态。道德败坏和伦理崩塌的受害者大都为女性,灵与肉、情与欲的挥纵过度演变为对女性的凝视和伤害。太宰治的女性独白体对女性的声音表达就是一种变相的支援女性。进一
7、步观察女性独白体中太宰治在两性关系上的态度,不难看出他是友善于女性的态度。维荣之妻 中大谷明显是男权身份,认为“女人没什么幸福不幸福的”,忽视女性的精神世界。同时却认为男性做任何事情都能被原谅,不忠、偷窃、卑鄙都能借由男性“与恐怖斗争”开脱。妻子为了替自己还债而不得不去酒馆打工,自己每天都睡在情妇那里,大谷的形象彻头彻尾体现男权气质的傲慢和无赖风格的颓废堕落。反之,妻子遵从着传统妇女的礼仪规训,呈现出敦厚温顺、坚强柔韧的女性美好品质。两者形象鲜明对比,突出的是太宰治对女性身份和人格的肯定,一定程度上超脱了性别决定社会地位的桎梏,有着尊重女性的进步性。虽然太宰治创作属于男性主导的话语体系,不可避
8、免的有着固化女性的“原罪”,但在主题上仍有着温馨的女性关怀。当然,这其中的女性还有另一重日本公民的社会身份。女性独白体涉及日本平民群众大都是窘迫贫困的,即使经济财务等外在条件上没有困难,但在抽象的形而上的精神层面是普遍面临虚无的危机。民众的个体叙事受控于宏大的民族叙事,在时代急速现代化更新时,民众的命运沉浮,是取决于他们在金钱名利和形而上学的价值追求这两者之间抉择。这种抉择是太宰治对个体道德观念的拷问,没有直接流露出善恶批判倾向,对贫苦大众主要投去的还是深切的同情和关怀。女性独白体语境里还有一类边缘人物为太宰治所执着,就是 维庸之妻 中丈夫大谷所代表的小资产阶级知识分子。从妻子独白看出大谷虽有
9、为报刊写文章的活计却仍难以为生,虽受过良好教育却没能规划人生,更不用提有所建树。大谷的形象背后投射了同样身份阶层的作者太宰治的生活状态和思想认识。这些接触过左翼思想和马克思理论的现代化知识分子,有清晰辨别战争性质和本质的能力,但夹缝于天皇的号召与自我的审视、民族使命与个人良知之间,吊诡地落入自我鞭挞的罪责中。知识分子在家国道义面前混乱、痛苦,社会身份在自我认知里就是未解。在价值判断上的矛盾致使他们用浑浑噩噩的虚无来反抗现实,解构现有的伦理道德,自虐般的堕落来寻得解脱。(三)女性语言女性独白体中的女性语言是一种特殊的话语实践,是一种来自男性作家的女性声音,虽然仍受制于男性解读,但仍能从中分析出女
10、性的社会地位和价值倾向。女性在语言上小心谨慎的说话方式,正反映出她们身份的不自信和不平等。女性在社会地位上位卑于男性,在婚姻关系中处于被动状态,女性的语言表达,乃至整个行为模式都是围绕着男性及其建构的社会运转。维庸之妻 中女主人公妻子以第一人称叙述,全部使用敬语,甚至行为举止都是礼貌、谦卑的姿态。妻子的对话主要是在酒馆夫妻、客人、丈夫之间周旋展开的,背后隐含着细腻复杂的情绪。“真让人嫉妒,像大谷先生那样的人,哪怕只一个晚上,我也想和他共度。我就喜欢像他那样狡猾的人。”这里女主人公“我”已经知道“诗人大谷的老婆”的身份被熟知,来的客人多半是来戏弄“我”的好事者,女主人公的话语是有意识的自我贬低,
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