中国式现代化语境下贵州麻山“亚鲁王”苗族吹打乐文化考.pdf
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1、1音乐舞蹈1 6 7中国式现代化语境下贵州麻山“亚鲁王”苗族吹打乐文化考郝亚男四川文化艺术学院【摘要】在中国式现代化语境下及国家经济社会结构转型进程中,亚鲁苗族吹打乐也随着亚鲁王史诗的发掘而繁荣兴盛。笔者通过对亚鲁吹打乐的调研,得出结论:亚鲁吹打乐文化的发展受到了国家战略层面的引领、地方政府的全力推进、学术团体的助力,以及与以血缘、地缘、民族性关系为纽带的日常亚鲁王仪式活动的共同促进。此外,纪念仪式以及身体与声音的吹打实践展演,进一步促使亚鲁苗族的共同社会记忆在当下完成重构与集体认同。【关键词】亚鲁苗族吹打乐中国式现代化社会记忆中图分类号:J605文献标识码:A文章编号:1 0 0 8-3 3
2、 5 9(2 0 2 4)0 2-0 0 6 7-0 6“亚鲁王”是以口头传唱描述西部苗族首领亚鲁带领苗民创世与征战迁徙的英雄长篇史诗。2 0 1 1 年6 月,亚鲁王被列人第三批国家级非物质文化遗产民间文学类名录。2 0 1 9 年,紫云县苗族布依族自治县亚鲁王文化研究中心被列为国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位。信仰“亚鲁王”的西部苗族主要居住在贵州中部麻山地区,地处望谟、罗甸、惠水、长顺、紫云五县交界处。一、亚鲁苗族吹打乐的源流(一)亚鲁苗族吹打乐的历史梗概本文对亚鲁苗族吹打乐的调研主要以紫云苗族布依族自治县宗地镇为中心,并辐射周边区域。当地苗族使基金项目:本文为2 0 2 3 年四
3、川省哲学社会科学重点研究基地西南音乐研究中心资助项目,项目编号:XNYY2023008。本文为2 0 2 4年四川文化艺术学院校级重点科研项目阶段性研究成果,项目编号:XWYA202405。用的语言以西部方言为主,属于麻山次方言区一一以紫云县宗地镇为主的中部土语区。目前学界对于亚鲁苗族吹打乐的研究主要集中在吹打乐的物质构成、旋法及其曲式结构等方面,而关于它在当下的发展及传承的文章仅有一篇,其他方面的研究更是少见。基于以上背景,笔者以亚鲁王吹打乐文化为基础,结合社会记忆及身体实践等理论,并将其放置于中国式现代化语境下,探究亚鲁苗族吹打乐文化的发展状况,尤其是亚鲁苗族吹打乐如何凭借自身及外在力量完
4、成延续与发展、如何构建共同的社会记忆等。关于“亚鲁”苗族吹打乐的起源,最早记载于他们的史诗亚鲁王中。史诗亚鲁王之造唢呐造铜鼓篇章中有这样的记载:“最早是谁造唢呐?最早是谁造铜鼓?最早是善多拉木造唢呐,最早是善多拉木造铜鼓。68造了十二面灰鼓,在十二个山头;造了十二个黄鼓,在十二个山崖。造成唢呐不叫,造成铜鼓不响。善多拉木想了想,对宝纳仙纳肖说:你自已在家,你个人在屋。我去赶龙场,我去赶狗场,买九只九种不同羽毛的鸡,买十只十种不同颜色的鸡,灰鼓买白鸡,黄鼓买黄鸡,用它祭唢呐,用它祭铜鼓。善多拉木去赶场。宝纳仙纳肖独自在家苦闷,个人在屋烦恼。她在大门口做针线,她在大门边绣花鞋”从以上口述史诗及整理
5、的文献记载中,可以获取这样的信息:在他们的历史社会记忆中有唢呐,有铜鼓,且在他们的生活中占有非常重要的地位,这是关于吹打乐最早能给予的信息。而文本中提及的十二个山头、山崖分别有十二面黄、灰鼓,从文本信息可以分析出,当时可能有十二个不同的部落或者族群,这些部落或族群在地域及族群内部存在矛盾斗争,因此民族代表性的器物一一唢呐和铜鼓都不再发声。这些口述史诗中的现象,在当下亚鲁苗族所生存的区域的民间吹打乐中,依旧可以看到其活态的传承与发展。集体记忆的维护依托于民族命运共同体的建设过程,这对于当下铸牢中华民族共同体意识有着重要的理论和实践意义。(二)实地调研中的亚鲁苗族吹打乐在田野调查的过程中,了解到信
6、仰亚鲁王的苗族在婚礼、丧礼、搬新房等民俗仪式活动中吹打乐必不可少。不同的环节均有吹打乐的参与,且不同仪式有不同的乐曲。在唱颂亚鲁王仪式的环节,吹打乐更是必不可少。吹打乐的乐器组成有两支唢呐、一面小鼓、一对小擦、两面锣(大锣、小锣)。比较有意思的是,亚鲁苗族在仪式活动中会请很多支吹打乐队,其中有些是亲戚朋友请来为主人家撑面子。有时,参与的乐队甚至有十几支,参与的乐队越多越说明主人家家族庞大、社会关系好。艺术祥堂ARTEVALUATION12024年第2 期其间,各个吹打乐队会明争暗斗地进行斗(赌)唢呐。哪支队伍拥有丰富的曲目量,能够不停歇地演奏,哪支队伍为胜利者。在这过程中,一队吹完一首乐曲,另
7、一队接着吹同样的曲目,中间几乎没有间歇的时间。每支队都需要两个唢呐乐手和四个打击乐手完美配合,否则稍有不慎接不上就会输给对家。除了曲目数量外,即兴吹打也是赌唢呐的另一个方面,这也是最精彩最考验技术的一面。一支吹打乐队先给出一两句旋律,随后两支队伍分别在此基础上轮流进行即兴吹打,谁偏离主题谁就输。两队依次轮流出题演奏,直至分出胜负。因此,两队斗起来可以连续不断地吹奏很长时间。亚鲁苗族的唢呐相对贵州其他民族的唢呐,音域较为宽广,高音尖锐,乐曲速度比较快。由于速度较快,因此对唢呐乐手的技术技巧要求非常高。演奏时,不仅要求两只唢呐要相互配合,还要与打击乐相协调。乐曲如何衔接,什么时候该转调,下一乐句怎
8、么连接,都对乐手提出了非常高的要求。当然,乐手们在平时的民俗活动中已经有了默契的配合。围观的亚鲁苗族老百姓知道哪一队更厉害。每次仪式现场,吹打乐队都被围得水泄不通。而也正是在这样的活动中,通过一次次的实践,他们的技能得到提升。每一次活动中的吹、打这样的身体实践和声音实践,在这样的活动中得以传承与发展。每一次活动都促进苗族人对集体记忆的唤醒与重建。他们的共同历史记忆、宗族群体意识、民族情感联系也在这些活动中得到巩固。每完成一次民间仪式活动,就意味着对吹打乐的一次深刻强化。苗族历来就是一个不断迁徙的民族,而亚鲁王史诗传唱的也是苗族人的创世及征战迁徙的历史故事。因此,在田野调查中所采录的他们的吹打乐
9、,无论发生多少次的转调或者离调,到最后乐曲结尾都将回到主调,1音乐舞蹈1 6 9哪怕只是短短的几个小节。笔者认为这种现象与苗族人对传统文化保护与复兴的政策,符合民族文化发展的要希望回归故土的思想有很大关系。在共同的口述社会集求,符合中国式现代化发展的要求。政策的颁布和实体记忆中,这里不是他们的故土。英雄祖先经过无数次施,使得亚鲁王文化获得了生存和发展的空间,受到国的战争,克服自然灾害等苦难来到这里,在这里开辟天家的重视,于是,亚鲁王文化由散落于民间的故事转变地,暂时停留。于是,在艺术形式上也有回归主调的情为国家级非遗。而基层地方政府也因管理这一事项而获节。民俗活动中吹打乐节奏越来越快,似乎也是
10、模仿古得了一定的资金、资源、技术和人力的支持。张继焦老代战争、赶路、迁徙等情形。在他们的史诗、民俗、音师提出的“伞式社会”概念,是对中国经济社会转型的乐中都可以清晰地感知到他们的思乡情结、宗教情结、深刻描述。笔者认为,这一概念同样适用于官方“主导”共同祖先和社会记忆的情节。或“庇护”下对“文化资源”的宣传、保护、开发及利用。这些反过来又作用于当地的经济、旅游、文化发展二、三个维度、三种力量共同助力亚鲁苗族吹打等。国家及地方政府的支持是亚鲁苗族吹打乐发展必不乐的发展可少的力量支持。如:2 0 1 3 年1 1 月2 2 日至1 2 月4 日,紫云自治县亚鲁苗族吹打乐的发展,是随着亚鲁王史诗2 0
11、 0 9 年水塘镇坝寨村东拜王城举行为期1 3 天的“祖先亚鲁王的发掘整理而被重视并繁荣起来的,它同时也是在中国与我们同在”祭祀仪式。此次活动由亚鲁王文化研究中式现代化建设的进程中不断发展的。亚鲁苗族吹打乐既心主办,由“东拜”苗寨村民承办。当地政府积极主导是中国式现代化的见证者也是实践者。在中国西南边并参与了此次活动的布置安排。时任亚鲁王文化研究中睡,它响应和实践着国家关于民族文化事业及文化遗产心主任杨正江(县文体广电旅游局副局长),向时任紫的保护与转化的政策理念,完成自我的发展与传承。在云县文体广电旅游局党组书记任克美及局长卫雨汇报了国家经济发展及扶贫过程中,亚鲁苗族吹打乐借机完成此次活动的
12、准备情况。书记和局长亲自部署活动详情,了文化保护与宣传工作。而在此过程中,国家政策如何并要求就活动的具体问题向上与原贵州省文化厅、中国渗透,地方政府如何践行国家理念,学术力量如何添砖民间文艺家协会沟通协调,向下与水塘镇党委、政府沟加瓦,民间力量又如何积极完成最底层的构建,从而使通活动细节,并向紫云县文体广电旅游局报告情况。他得亚鲁苗族吹打乐文化在这样的背景下达到物质文明和们指出,此次活动的性质虽为民间自发组织,但实则是精神文明相协调,都是值得探讨的问题。官方主导,并对活动的安全与组织秩序问题及关于亚鲁(一)国家及地区力量助力亚鲁苗族吹打乐的发展王文化的宣传、保护、传承工作提出要求。亚鲁王文化近
13、年来,国家颁布了一系列关于民族文化事业及文研究中心也及时向分管文化的陈义方副县长汇报关于此化遗产的保护政策,并大力给予资金支持。在紫云县政次活动的情况,县政府就此做了重要指示。府的积极响应及庇护下,亚鲁王文化扮演着国家传统民盛大仪式的举行得益于国家政策及地方政府的大力族文化的代理人和寻求自身发展生存的身份,符合国家支持。此次活动从省教育厅、县委县政府、文体广电旅70游局,到水塘镇政府、坝寨村各级行政单位及基层组织广泛参与,同时也得到了中国民间文艺家协会、东拜王城老年协会等社会团体的助力。民间力量、社会团体的共同助力,政府对亚鲁王文化的积极宣传和推进,带动和推动了吹打乐的发展。亚鲁王吹打乐文化一
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