张栻的教育思想在高中文言文教学中的运用研究.pdf
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1、小作家选刊张栻的教育思想在高中文言文教学中的运用研究陈家春 李秋一 黄钰云(四川轻化工大学人文学院,四川 自贡)摘 要:张栻是南宋杰出的思想家、教育家,为后世留下了许多宝贵的教学经验和教学方法。为帮助高中语文教师基于张栻的教育思想更好地在课堂上开展文言文教学,本文先简要分析了张栻教育思想的形成缘由,然后说明了张栻的教育思想形成的理论基础和基本方法,最后详细论述了张栻的教育思想在高中文言文教学中的运用策略,以期为高中语文教师借鉴先贤经验、构建高效语文课堂提供一定的参考。关键词:张栻;教育思想;高中文言文教学中图分类号:文献标识码:文言文承载着很多中华优秀传统文化的内容,是高中语文教学的重要组成部
2、分。但在实际的高中文言文课堂上,教师的教学仍存在一些问题:一方面,部分教师在课堂上过分注重以译代讲,使得整个教学过程变得枯燥无味,学生也只能被迫以背代学,教学趋于程式化。另一方面,随着新高考的推进,高中语文整体难度有所加大,对文言文阅读的要求也更高了。一些学生由于学习压力增大,对文言文学习的兴趣逐渐降低,学习效果往往也不理想。近年来,部分一线语文教师始终未能攻破文言文教学的难点。笔者在检索、分析相关文献后发现,很多教师和教育研究者都是从高中文言文教学困境与策略改进入手,或通过某种教学模式进行策略研究,但从某个教育家的教育思想入手进行高中文言文策略研究的却很少。因此,本文针对高中文言文教学中存在
3、的问题,探究了张栻的教育思想在高中文言文教学中的运用方法。一、张栻教育思想形成的缘由 社会发展的要求张栻一生的活动,大致可以分为三个阶段。第一阶段,从绍兴三年(年)到乾道元年(年),是张栻的少年、青年时期,这一时期他主要居家随父张浚受学,同时进行拜师求学和初期从政。第二阶段,从乾道二年(年)到淳熙元年(年),是张栻的中年时期。这一时期他主要在岳麓、城南两书院讲学授徒,与理学家辩学,著书立说,丰富和完善自己的理学体系,其间也有短暂从政。第三阶段,从淳熙二年(年)到淳熙七年(年),是张栻一生最后的时光。这一时期他主要从政治国,传播理学教育思想。从五代十国战乱开始,儒家思想有所衰落。面对严峻的社会现
4、实,张栻说:“靖康之变,亘古所无。夷狄腥膻中原四十余年矣,三纲不明,九法尽废,今为何时耶?士大夫宴安江左,而恬莫知其为大变也。此无他,由不讲学之故耳。”在这样的情况,张栻认为儒家伦理纲常是修身立国之本,所以必须要重振教育,传播儒家思想,只有这样才能拯救国家于水火之中。但科举制度的存在,导致士子们只想追求功名利禄。张栻生活在南宋高宗、孝宗两朝,这个时候,科举制的弊端暴露得愈发明显。【基金项目】本文系宜宾学院四川思想家研究中心资助项目“基于张栻教育思想的高中语文教学探究”(项目编号:)的研究成果。教 苑 新 声在这样的时代“潮流”下,张栻直指科举制的弊端,他认为学校的教育是“明乎人伦”“修齐治平”
5、。宋朝照搬唐朝“三教并行”的政策。佛教文化在这个时候大有压倒儒家文化的趋势。宋代士人也出现了沉溺于释、老的情况。对此,张栻提出用儒家的伦理道德来解决社会思想的弊端。在张栻看来,佛家弃家违亲,不以父母为念,不以君臣为意,严重违背了儒家所提倡的伦理道德。因此,在这种情况下,张栻提倡通过书院来弘扬以儒家伦理为本的正统文化。长期的书院教学实践“绍兴三十一年辛巳,先生二十九岁因谒拜胡五峰于碧泉书堂。五峰见之,知为大器,即告以所闻圣门近仁亲切之旨。先生退而思之,若有得也。”张栻有学院学习的经历,自己又创建了书院,并应邀到岳麓书院进行讲学。张栻师承胡宏而得湖湘之传。在碧泉书院学习的时间里,书院的办学形式对他
6、很有启发。在此教学期间,他不断学习前人的办学经验,并在总结前人经验的基础上提出了新的书院办学模式,形成了自己的书院教学思想体系(当时的官学衰败、仕途腐败现象严重致使张栻对教育进行了深层探索)。在书院教学中,张栻为了精研儒家伦理,实践了各种教学方法,将书院变为一种新型的学校。张栻的教育思想也随着岳麓书院的发展愈发完善。二、张栻的教育思想形成的理论基础 人性论古人认为,人类具有先天至善的本性,但这并不能使每个人都善良。但教育可以使人性得到完整的体现,并在这其中赋予人性重要的意义。张栻秉承儒家的伦理观念,坚信教育培养人才。从张栻的文论中可以看出,张栻肯定教育的目的是要每一个人都能自觉遵守封建道德规范
7、。他认为,人性之不善,一方面是先天的禀赋不同,另一方面是后天受到了外界的诱惑。人虽然先天本性至善,但并不是所有人都能最后达到求善的目的。因此,在这种情况下,只有通过后天的教育,才能将人的善行激发出来,抵制后天的诱惑。而对于主观气质所引发的限制,也只有教育才能克服。“然生而好学则是其所为生知者,固亦莫弃矣,谓圣人所以异人者,在于好学,亦岂不可乎?”古代圣人都需要接受教育,不断学习,那对于平民百姓来说,更需要以教育来提高自己的品行。张栻在岳麓书院记 中表明了道德品质的提高要靠教育来达到。即张栻的人性论注重人的道德品质的培养,提倡用教育来恢复人的善良本性。认识论知行关系是从古至今都在讨论的问题。针对
8、这个问题,宋代程颐提出知先行后,朱熹提出知行相须,张栻在继承前人的基础上提出了“知行互发”的观点。他指出:“致知力行,互相发也。盖致知以达其行,而力行以精其知,功深力久,天理可得而明,气质可得而化也。”从中可以看出,张栻认为知行是互相联结、互相促进的,认识在两者不断的循环往复中得以深化。张栻认为知行是同等重要的,不可偏颇。要想到达圣人的境界,知行就得互相促进。张栻在“致知力行”的基础上提出“知有精粗,行有始终”的观点。认识是一个由粗到精的过程,力行也有始终。因此,张栻反对一蹴而就的行为,认为做事情要脚踏实地。关于“知行”关系的认识论,张栻将其分为初级和高级两个阶段,进而将认识论推向深层次发展。
9、教育目的论关于教育的目的,几乎所有的理学家都有一个共同的观点,就是恢复人本来的善性。张栻在此基础上总结并升华,他认为通过教育人人都可以成为圣人。因此,教育的最终目的就是培养圣人。这极大地发扬了教育的社会功能,促进了教育的发展。自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”开始,儒家经典就成为官学和私学的主要教学内容,但当时多数人学习儒学沉溺于言辞之工,以达到应付科举、攫取功名的目的。张栻对此非常不满,他强调儒学中的经世致用之理,正如他在岳麓书院讲学时所说:“学者潜心孔孟,必得其门而入,愚以为莫先于义利之辩。”由此可见,他认为儒学经典的教学重点应在“义利之辩”,同时还强调“于践履中求之”,格物致知。在教材上,张
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