悟与恋:苏“赤壁系列”的内在精神.pdf
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1、/博硕论坛语文教学与研究/2 0 2 4/0 I/151悟与恋:苏“赤壁系列 的内在精神陈敏陈敏,北京语言大学中华文化研究院博士研究生。摘要:苏轼所创作的前赤壁赋后赤壁赋和念奴娇赤壁怀古,可以视为一个“赤壁系列”。前、后二赋主要是儒、释、道思想和优美与壮美的相互补充,词正是对二赋的集中概括,而“二赋一词”间一以贯之的,则是苏子兼收并蓄的精神。关键词:苏轼;“赤壁系列”;兼收并蓄苏轼谪居黄州时期创作的前赤壁赋后赤壁赋和念奴娇赤壁怀古堪称妇孺皆知。前赤壁赋和念奴娇赤壁怀古更是高中语文教材中要求“背诵”的经典古诗文,不少人确乎已经烂熟于心了。但,一个有趣的问题是,苏轼为何在完成前赤壁赋后还要写作后赤
2、壁赋呢?所谓“三咏赤壁成绝唱”,苏轼为什么能如此呢?其中意蕴是很值得我们探索一番的。一、赤壁“二赋”间的相互补充:庄禅智者,儒家志士众所周知,文学史上有“诗圣”“诗佛”和“诗仙”的说法,而有宋一代的文人士大夫则有了整合与变创的态势,苏轼就是其中最杰出的代表。一句话,苏轼的一已之身,是统合儒释道的。诚如前辈学者已然指出的那样,苏轼的人生智慧正在于“随儒即儒,随释即释,随道即道”,更可注意者,在于东坡本人并不以释道于儒有妨,相反却是有助的,“余以为庄子盖助孔子者,要不可以为法耳”便透露了其中消息。因此,那种想在“赤壁系列”中求得某一家之思想的做法往往会陷人某种偏执,而终于徒劳的困境。苏轼的“赤壁系
3、列”,表达了什么思想?究竞是儒家的、道家的、还是佛家的?或者是儒道佛参融的?这些问题历来争论不休,可能还将争论下去。前赤壁赋的主要思想是佛禅的。显然,在这里苏轼是用“清风明月”化解了种种“无常”。“固一世之雄也,而今安在哉”?这是功业的无常;至于,“哀吾生之须史,羡长江之无穷”则更是感叹于人生、生命的无常了。问题是,清风明月如何化解了无常呢?禅宗认为人世间、特别是自然界的万事万物都是道体的显现。所谓“青青翠竹,总是法身;郁郁黄花,无非般若”“万古长空,一朝风月”说的就是这个道理。因此,人,只要能如此中洞察道的讯息,自然也就无无常之忧了。有研究者指出,禅学的第一境界是“落叶满空山,何处寻行迹”,
4、这是未到理性认识的原始直觉阶段,所以见山是山,见水是水;禅学的第二境界是“空山无人,水流花开”,自然景象无处不是道的体现,但由于此时所执着为在空寂之理念,所以见山已不是山,见水已不是水;禅学的第三境界是“万古长空,一朝风月”,永恒与无限之本体,表现为眼前瞬间的景象,于是富有空气之观念中解脱而出,152/2024/0I/语文教学与研究博硕论坛回到活泼的直觉世界,是所谓依然见山是山,见水是水,不言而喻,尽管,依然是见山见水,却已经有过一个“直向那边会了,却来这里行履”的过程,禅学的直觉真实论,是既理性否定了直觉之后,再次将理性否定掉的直觉真实论,他的哲学性质是否定之否定。2 用如许论断观察前赤壁赋
5、不能说是无效的。实际上,前赤壁赋的文本正是展示了“否定之否定”的一整套过程。从“清风徐来,水波不兴”“月出于东山之上,于斗牛之间。白露横江,水光接天”等等,这明显对应于禅宗的第一境界,见山是山,见水是水。第二部分,苏轼借助“水月之喻”,对“吹洞箫者”进行一番心理疏导,“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取”,这显然是禅宗的第二个阶段,见山不是山,见水不是水。经过了这一场理论的思辨后,最终的落脚点还是回到了“风月”上!“惟江之清风
6、,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”这最后对“耳目声色”的体认,自然已经含有“否定之否定”的直觉审美意味了。后赤壁赋则主要是道家思想的具体体现。念奴娇赤壁怀古有云:“人生如梦,一尊还江月。”倘若说“人生如梦”还只是停留在一般人生观层面上的概念话语,那么,当其后赤壁赋写道:“须史客去,予亦就睡。梦一道士,羽衣遍跃,过临皋之下,揖予而言日:赤壁之游乐乎?问其姓名,俯而不答。鸣呼嘻!我知之矣。畴昔之夜,飞鸣而过我者,非子也耶?”我们顿然发现,那已经是一种精神生活与艺术构想完全契合的状态了。由此可见,苏轼实在是一位身处宋型文化语境之中
7、,而最能与庄子心神契合的诗性哲人。3 至此,我们发现前、后赤壁赋正是庄禅思想的相互补充,不仅如此,当我们仔细品味前赋的“清风徐来,水波不兴”和后赋的“山鸣谷应,风起水涌”等等,终于会发现二者还存在着两种美学风格的相互补充。尽管,二分法会造成问题的简单化,但其主要方面总是不差的。我们可以说,前者属于优美的范畴,后者则属于壮美的范畴了。简要地说,优美使人亲近,而壮美则使人感到压力。我们看到,苏轼在壮美面前并没有退缩,而是展现出了一位独立的勇于攀登高峰的探索者形象,“履谗岩,披蒙茸,踞虎豹,登虬龙,攀栖之危巢,俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉”,这是一种怎样的风采!这里并没有多少以往为我们所津津乐道的“
8、何妨吟啸且徐行”的从容潇洒,而更多的是一种坚毅的骨力与气势。但,这并非是苏子的全貌,因为苏轼之前就分明说过“凡物皆有可观。苟有可观,皆有可乐,非必怪奇伟丽者也”,既然如此,这是否即意味着苏轼本人的自相矛盾呢?相信,只要我们不把超然台记里的这段话,误解成苏胸中没有对怪奇伟丽的追求,而认识到他是在教人不要只求怪奇伟丽之美,而忽略了眼前随意可见的寻常之美,则所谓的“自相矛盾”就是不存在的。所以,我们便不难理解,当苏子独自“穿过幽僻之境,而来到与天、神对话的地方 4,然后又从那不可捉摸之地“反而登舟,放乎中流,听其所止而休焉”时的精神意态。此时,苏轼显然是以庄禅的随缘自在超越了“悄然而悲,肃然而恐”而
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