《果园城记》中的废墟书写.pdf
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1、第卷第期阿坝师范学院学报,年月 基金项目:国家社科基金重点招标项目“多卷本 中国抗战文学史”()。作者简介:谭泽海,男,海南师范大学文学院博士研究生。(海南海口)师陀果园城记 刘增杰,编校师陀全集开封:河南大学出版社,:果园城记中的废墟书写谭泽海 摘要:师陀是中国现代文学史上颇有成就的豫籍作家。他的果园城记与沈从文的边城、萧红的呼兰河传被誉为民国时期三大著名的“小城”小说。果园城记作为师陀抗战时期的代表作,从物质和精神层面展现了果园城的荒芜和城中人的心灵废墟。废墟感的构筑映射了乡村文明秩序的崩解,对废墟的主体性解读揭示了现代人寻求的精神庇护空间。从时间和空间两个层面观照废墟书写,其不乏深刻的时
2、代价值和意义。关键词:师陀;果园城;废墟;隐喻 中图分类号:文献标识码:文章编号:()京派作家师陀和沈从文一样,以“乡下人”的视角审视着“乡土中国”平静中潜藏的波澜,而果园城记 正是师陀世纪年代对中国传统乡土社会的集中观照,书写了乡土社会在现代化进程中弥留的田园牧歌情调,折射和体现了都市知识分子“还乡”的哀愁。当时还用笔名“芦焚”的师陀从沦陷区北平辗转来到“孤岛”上海,在被他称为“饿夫墓”的小屋里,历时八年创作了果园城记短篇小说集。如果说沈从文小说中宁静朴素又近乎原始的湘西是现代文学“第二个十年”乡土文学最大的收获,那么师陀在“第三个十年”开拓的“果园城”还乡之旅,则是他在直述可歌可泣的抗战史
3、实、描述“孤岛”上海的末世景象之外,对乡土中国,尤其是乡景、乡民以及传统文化的再一次回归。师陀在 果园城记中继承和发扬了鲁迅的“国民批判性”精神,以马叔敖的“一个远游的游子”归乡的回溯性视角展开叙述。这种别出心裁的视角既可以在鲁迅的 故乡中找到影子,也传达了抗战时期知识分子的自觉使命。当我们试图在 果园城记里寻觅师陀创作的精神特质时,我们会发现很多“废墟”的影子。“废墟”,在现代汉语中代表自然或人文面貌在遭受破坏或灾害后变成的荒凉地方。在 果园城记 或是师陀的其他作品中,“废墟”包括物质的和精神的两个向度。在物质层面,指的是果园城凋敝的、破旧的环境和破败萧条的景象;在精神层面,更多指向的是叙述
4、者马叔敖寂寞荒凉的心境和“城中人”晦暗、破碎的生活予以作者的幻灭感和没落感。师陀在 果园城记中着重描写的,是城中人的精神世界的废墟。他曾明确地说,果园城记是自己想象中的小城,所以小说中营造的或阴冷怪异,或凄凉感伤的情境多少代入了自己面对故乡 河南杞县 精神上面临无依之地的困境,身处沦陷区的孤独窘迫则更加深了师陀内心的“废墟感”,使得他以“内视角”的方式,通过对果园城的人、事、物的描摹深刻地外显出来。一、感情世界的“边缘人”师陀曾在 果园城记的序里直言,这是自己在“心怀亡国奴之牢愁”的情况下写的。他把这座在世纪初期到抗战前期日益萧条的中原小城相对于湍急的历史长河的静止,通过一系列小人物表现出来,
5、通过塑造果园城这个表面宁静和谐,实则封闭没落、与世隔绝的空间来表达自己对中国乡土小城谭泽海 果园城记 中的废墟书写师陀果园城记:师陀果园城记:师陀果园城记:师陀果园城记:的观照。而围绕叙述的核心人物是离开果园城七年又重返的马叔敖,他是一个敏锐的细腻的观察者,阐释着静止不动的小城生活样式。在他的视角下,生活在果园城的人们内心面临的荒芜和悲苦就是精神废墟产生的原因。城中人的颓败、没落,心怀劳愁,无处消遣,都透着一丝“现代”的气息和隐约的幻灭感。从这个向度探寻,果园城里的女性人物首先进入我们的视野。在现代作家的笔下,无数种女性形象被描述,女性的命运一直是作家们自五四以来不断探讨的问题。起初,女性在封
6、建宗法的压迫下,被建构为没有主体性的、保持愚昧和沉默的群体,是旧社会落后腐朽的符号化的意指。提倡女性的个性解放是五四后的主潮,处于这个时代的女性当然也受到了新文化的影响,摆脱宗族的规训与约束,获得了自由解放的思想,成为了能自我表达的主体,在社会中得到一定的认可与接纳。但封建社会的顽疾没有随着新文化的传播而烟消云散,反而一如既往地用看不见的形式摧残着这些鲜活的、富有生命力的女性,使得她们香消玉殒,成为了感情世界里可有可无的边缘人物。第一类是与爱情无缘、被男性抛弃,沉沦在感情世界的风雨飘摇中的新式女性。桃红中,在空闺里就憔悴了的少女素姑,把少女时代美好的怀想绣成了衣服,却没有让自己出嫁的愿望实现:
7、“当她想到这些东西该配到什么地方最合适,一种失意、一种悲哀,正是谁也没有料到,但是早已潜伏着的悲哀”。颜料盒 中的油三妹和素姑有着相似的命运,她不曾出嫁,因为渴望的婚姻遭受不幸,从快乐活泼的心态变得沉郁痛苦:“她很快地瘦下去了,她的红润的两颊下陷了;她的发光的大眼常常是空虚、阴沉,像刚哭过似的干燥;她走起路来常常像想要倒下去睡一觉的样子”。外形的憔悴之态是易于发现的,但心灵遭受的创伤往往被人们的淡漠而遮蔽,她们心灵的碎石瓦砾,又有谁去关心和呵护呢?三个大小姐 中的胡凤英,上过学堂,属于知识分子型的女性,受新思想的吹拂,在十八岁的时候有对未来的美好憧憬,但却被男性遗弃,沦落为妓女。她们的命运不能
8、自己掌控,生命芳华不是被岁月磨尽,就是被变故所摧残,有着“无可奈何花落去,似曾相识燕归来”的悲凉。第二类是受封建思想禁锢的女性,她们的无望在于没有意识到更无法改变旧思想和旧体制的强大约束力。一吻中的大刘姐无疑是这类女性的典型。十七岁的她深深吸引着锡匠店的徒弟虎头鱼,趁着一起玩闹的机会,他偷吻了大刘姐,这一吻让她羞得满脸通红,尽管还不成熟的她当时只是“认为直当开玩笑,并不十分在意”,但是“她没想到这件小事却几乎决定了她的一生”。大刘姐被母亲一顿臭骂,从此不再上十字街摆摊,最后匆匆嫁给一位衙门师爷做姨太太,离开了果园城,最后成为了满身肥肉和金子的富家太太。大刘姐的悲剧结局是主动选择的结果,她得到了
9、想要的物质生活,但是时间的流逝使得她心灵和情感的荒芜越发尖锐。这种情感废墟的构建,还来源于外界环境无形的压迫。当大刘姐重返果园城时,与已经转行做人力车夫的虎头鱼有过这样一段对话:“你瞧那座塔还没有倒 这还是那座老塔吗?”远远的她就问,喜跃的在车箱里直动。“这还是它,太太。”虎头鱼回答说。每个到这小城里来过的人首先便想起“它”,人们跟“它”是这样熟识,在谈话中间,人们把“它”模拟成有灵魂的东西,把“它”当成老朋友,甚至把“塔”的名字取消,只简单的,同时也是亲密的称为“它”了。并且“它”是如此重要,据果园城的某诙谐家说,没有“它”人们会不认识这座城,到外乡去谋生的人会不认识归路,人们走到这个城的街
10、上还会问果园城在什么地方的。这座静止不变,巍然不动的高塔在小城人民心中有着特殊的位置,甚至被看作是城市的标志。无阿坝师范学院学报无名氏塔里的女人上海:真善美图书出版公司,:师陀谷 刘增杰,编校师陀全集开封:河南大学出版社,:师陀里门拾记 刘增杰,编校师陀全集开封:河南大学出版社,:晏洁论中国现代文学多重视角下的乡土叙事广州:暨南大学,师陀果园城记:刘军民,李金芮关中地区城隍庙的社会价值探究城市发展研究,()名氏在他的小说 塔里的女人末尾借哈姆生的牧羊神 得出了这样的结论:“女人永远在塔里。这塔或许由别人造成,或许由她自己造成,或许由人所不知道的力量造成”。如此观之,大刘姐生活的这座视“塔”为根
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