四种日本古写经《玄应音义》卷六引《尔雅》考释.pdf
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1、39基金项目:教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“尔雅异文整理与研究”(20JZD048)子项目“域外尔雅异文整理与研究”(20JZD048-001)作者简介:侯立睿,女,文学博士,山西大学文学院副教授,硕士生导师。四种日本古写经玄应音义卷六引尔雅考释侯立睿(山西大学 文学院,山西 太原 030006)摘 要:日本古写经四种是指石山寺本、七寺本、金刚寺本、西方寺本玄应音义。以这四种古写经卷六所引尔雅为研究对象,参照宋监本尔雅,结合汉魏六朝隋唐时期的文字特点,从内容和文字两方面来考探异文。这四种写本反映了尔雅在唐代及唐前时代的文字特点,绝大多数为俗写文字;四种写本的文字内容、具体字形存在一定
2、差异,说明这四个写本并非源自同一个母本;它们与宋监本 尔雅 在内容、文字方面多有不同。它们彼此之间既具有日本写本的共性,也体现出各自的独特个性。关键词:日本古写本;玄应音义;尔雅;引考2024年第2期总第740期MODERN CHINESENo2General No.740现 代 语 文本文所论四种日本古写经玄应音义分别是:京都大学文学部国语学国文学研究室藏石山寺本二卷、大阪河内金刚寺本二十一卷、名古屋七寺本二十卷、西方寺藏本九卷。四种古写经均收录于 玄应撰 一切经音义二十五卷(日本古写经善本丛刊第一辑),该书由日本国际佛教学大学院大学学术实行委员会编撰,株式会社高山于 2006 年 3月影印
3、出版。除此四种外,该书还收录有东京大学史料编纂所藏七寺本一卷。这些写经大致形成于 12、13 世纪,其中,石山寺本成书于 11741181 年1(P39);金刚寺本成书于12361237 年间;七寺本成书于 11751179 年间;西方寺本三分之二成书于平安时代,三分之一书于镰仓时期2(P15-19)。虞思徴指出,日本古写经 玄应音义“多为十二三世纪时所抄录,但其传入之年代应在唐朝”,具体来说,玄应音义传入日本,“当在公元662 年至公元 757 年之间”3(P156。也就是说,这些写本虽然成书较晚,但所据的写本则在唐代已经传入日本。这些写本是对中土传入玄应音义的传抄,保留了玄应音义的写本面貌
4、,具有文字学、文献学研究的双重价值。为了通过写本形态的玄应音义来探察尔雅的写本形态,本文选取这系列写本中样本数量最多的卷六作为研究对象(除东京大学所藏七寺本一卷外,其余四种古写经都保留有卷六),着重探讨其文本、文字上的共性与差异。本文还以宋监本尔雅为参照对象,拟从文字和内容两个方面展开讨论。需要说明的是,为了行文的方便,玄应音义引文部分只引尔雅内容,其他内容均略去;为了忠实于原文,引例一律使用繁体。同时,按照尔雅出现在玄应音义卷六的先后为序进行编号。为方便比较,将四本写经列为一组,其中,石山寺本为 A,七寺本为40B,金刚寺本为 C,西方寺本为 D。引文后标注其所在页码,以便于读者查阅。宋监本
5、则不再一一标注页码。这里的宋监本 尔雅 是指南宋国子监本 尔雅郭注,为现存最早的郭注本,故宫博物院1931年影印收入 天禄琳琅丛书。本文所据宋监本为周祖谟尔雅校笺对故宫博物院影印本的标点版。1.逮得A.逮得:尒雅云:,及也。(1345)B.逮得:尒雅云:,及也。(689)C.逮得:尒云:,及也。(111)按:此条引自 释言。宋监本 尔雅 释言:“逮,及也。”三种写经内容与宋监本一致。文字上,“逮”字形体各异。其中,七寺本“逮”字与宋监本同。干禄字书 去声已录有此字形:“逮逯:上及也下人姓。”4(P13)为唐时正体文字。五经文字 辶部:“逮:音代,及也。”5(卷上,P10)石山寺本则与法藏敦煌写
6、本伯 3719尔雅白文所收俗字“”字一致6,并与同本“建”字同形7(P170),为唐俗写文字。金刚寺本字形则未见于他书。2.加趺A.加趺:尒雅:加,重也。(1347)B.加趺:尒雅:加,重也。(691)C.加趺:尒:加,重也。(112)按:“趺”字,石山寺本作“”,七寺本作“”,金刚寺本作“”。此条引自释诂。宋监本尔雅 释诂:“從、申、神、加、弼、崇,重也。”三种写经节引了此条内容,文字与宋监本尔雅一致。3.靡不A.靡不:尒雅:靡、,元也。(1348)B.靡不:尒雅云:靡、,无也。(691)C.靡不:尒云:靡、,也。(112)按:此条引自释言。宋监本尔雅 释言:“靡、罔,無也。”三种写经与宋监
7、本内容一致。文字上,“罔”“无”两字字形与宋监本不同。“罔”字,石山寺本、七寺本字形一致,作“”。此字形北魏碑刻多见,如北魏正光二年(521)王僧男墓志、太昌元年(532)杨暐墓志等录有此字。吴继刚对此曾列举多例说明7(P222),可参阅。敦煌俗字典收有此字8(P419),为唐时俗字。徐时仪对此已有辨析9(P4),可参阅。金刚寺本“罔”字,限于学力,未见于其他文字资料。“無”字,七寺本记作“无”,说文解字 亾部将“无”录为“無”字的重文:“无,奇字无,通于元者。”“无”,为“無”草书字形简化的结果,东汉熹平石经 易经、北齐张思文造像、隋郭休墓志、唐石经周易等,都有此形10(P913)。石山寺本
8、、金刚寺本字形一致,记作“元”,为“无”的俗写。北魏正光五年(524)孙辽浮图铭记11(P936)、东魏仟造像10(P913),均作此字形。三种古写经的“无”“元”为“無”的唐时俗写字。4.教诏A.教:尒雅:,導也。(1352)B.教:尒雅:,導也。(695)C.教:尒:,遵也。(114)按:金刚寺本该条列入“肴膳”条下。此条引自释诂。宋监本尔雅 释诂:“詔、左、右、相,導也。”三种写经节引了此条内容。文字上,“诏”字,三种写经一律记作“”,与宋监本不同,为北魏时期碑刻中常见字形,如正始二年(505)李蕤墓志、神龟二年(519)慧静墓志等,均作“”11(P1187)。凡从“召”字都作“”的俗写
9、方式,从北魏一直延续到唐代。干禄字书 去声:“召,上俗中下正,诸从召者准此。”4(P14)可见,写经“”为唐时俗写字。此外,金刚寺本“遵”当为“導”之讹。5.瞻察A.瞻察:察,審也尔疋云:寮也。(1352)B.无C.无按:此条引自释诂。宋监本尔雅 释诂:“寀、寮,官也。”石山寺本与宋监本内容小异。七寺本、金刚寺本未引此条。潘牧天曾梳理出石山寺本包括“瞻察”“懈怠”在内的 9 个条目,为诸本未有12(P140)。文字上,“審”字与宋监本不同。依写经卷六此条文意,石山寺本的“審”对应 释诂 此条的“宷”。“審”字,五经文字 釆部收有此字形5(卷上,P8),表明为唐时正体文字。6.懈怠A.怠:尒:,
10、怠也。(1353)B.无C.无按:此条引自 释言。宋监本 尔雅 释言:“懈,怠也。”石山寺本与宋监本内容一致。七寺本、金刚寺本未引此条。文字上,“懈”字字形与宋监本不同。石山寺本“”字,将“忄”记作“十”,该本玄41应音义中,“忄”“十”混用的现象较多7(P81),但汉魏六朝碑刻材料、唐代以来的字书,均未收此字形。可见,它是石山寺本的文本特色之一。7.犹豫A.:尒雅云:,如,木。(1354)B.:又尒雅云:,如,求。(696)C.:又尒云:,如,木。(116)按:七寺本“尒雅”中的“尒”,原文写作“人小”,当为“尒”之讹写。此条引自释兽。宋监本尔雅 释兽:“猶,如麂,善登木。”三种写经与宋监本
11、内容相同。文字上,写经“猶”“麂”“善”“登”字形与宋监本不同。其中,“猶”字,石山寺本、金刚寺本作“”,北魏碑刻有此字形,如建义元年(528)元彝墓志录有此字11(P1113)。七寺本作“”,北魏永安二年(529)尔朱绍墓志、隋代房山华严经等录有此字11(P1113)。两字形唐代碑刻仍然延用10(P601)。“麂”字,三种写经各不同。石山寺本“”,将“麂”字构件“比”异化为“小”;七寺本“”,将“麂”字构件“比”省略;金刚寺本“”,“几”字作“儿”。均为“麂”字异写。“善”字,七寺本作“”,敦煌俗字典收有此字8(P354)。石山寺、金刚寺本同,作“”,比七寺本“”旁多一点,为笔画增繁现象。“
12、登”字,石山寺本作“”,北魏孝昌二年(526)染华墓志录有此字11(P155)。七寺本、金刚寺本同,作“”,北魏孝昌二年(526)元濬妻于仙姬墓志录有此字11(P155)。写经“猶”“麂”“善”“登”或为俗写或为异写。此外,七寺本“木”作“求”,当为形近讹字。8.不豫A.不:尒雅:、及,也。(1356)B.不:尒雅:、,也。(698)C.不:尒:、及,也。(117)按:此条引自 释诂。宋监本 尔雅 释诂:“逮、及、暨,與也。”三种写经内容与宋监本小异。文字上,写经“逮”“與”二字字形与宋监本不同。“逮”字,三本相同,均作“”,条目 1 已有论及,为唐时俗写。“與”字,三种写经字形同,为北朝时期
13、碑刻常见字形,如北凉承平三年(445)沮渠安周造像记等载有此字11(P1130)。为唐前俗写字。此外,七寺本“及”作“反”,当为形近讹字。9.深奥A.深:尒雅:西南隅謂之。(1356)B.深:尒雅:西南謂之。(699)C.:尒:西南隅謂之。(117)按:此条引自释宫。宋监本尔雅 释宫:“西南隅謂之奧。”三种写经内容与宋监本相同。“奥”字,七寺本作“奥”,石山寺本、金刚寺本作“”,下框“冂”为合口,北齐高僧护墓志“奥”字下框合口10(P269),为“奥”的俗写。此外,七寺本“隅”作“陽”,当为形近讹字。10.梁棟A.:尒雅:謂之。(1357)B.棟:尒雅:謂之。(699)C.棟:尒:謂之。(11
14、8)按:七寺本“尒雅”中的“雅”,原文写作“邪”,当为“雅”之误写。此条引自 释宫。宋监本 尔雅 释宫:“杗廇謂之。”三种写经内容与宋监本相同。文字上,“杗”“廇”“梁”字形与宋监本不同。“杗”字,三种写经同,在“亡”字上多加一点,这种在原字形上增加点画的书写方式,是写经中一种独特的文字“增繁”现象。具体可参阅吴继刚的相关研究7(P69-71)。“廇”字,金刚寺本“”的构字部件“”,西汉马王堆汉墓帛书老子乙本已出现10(P1048-1049),延至唐代,仍为通行文字。干禄字书 平声:“留,上通下正。”4(P8)“”大概为唐时“廇”字的通行文字。石山寺本“”、七寺本“”字形,均不见于其他文字材料
15、,二形变异可能是由构件“留”的异化造成的。“梁”字,监本作“”,三种写经同,将三点水旁减为两点水,作“”。水旁和冰旁由于形近,往往相混,北魏碑刻时常见此字形。如北魏景明二年(501)元羽墓志、延昌三年(514)司马景及妻孟敬训墓志等录有此字形11(P531),并延至隋唐,如隋代张贵男墓志、唐代徐盼墓志10(P556),为“梁”的俗写字。11.四衢A.四:尒雅:四謂之。(1358)B.四衢:尒雅:四謂之衢。(700)C.四衢:尒:四謂之衢。(118)按:此条引自释宫。宋监本尔雅 释宫:“一達謂之道路,二達謂之歧旁,三達謂之劇旁,四達謂之衢。”三种写经节引了原文,并前加“路”予以说明。文字上,“路
16、”“达”字,三种写经字形各不同。“路”字,七寺本构件“足”为行书体,构件“夂”作“久”,为形近导致的讹写。石山寺本构件“足”作“長”,42也为行书“足”与“長”形近导致的讹写。金刚寺本“”,进一步将讹写的构件“長”记为草书体,讹上加讹。“達”字,三种写本各不同。石山寺本、金刚寺本“”字,构件“羊”上两点与上部“土”的下一横交叉,北魏碑刻如延昌四年(515)皇甫驎墓志、正光二年(521)王遗女墓志等录有此字形11(P137)。七寺本“”比“”字又多一横,可能是讹写。此外,石山寺本将“衢”省去了构件“亍”作“忂”,当为漏掉部件的讹写。12.圮坼A.:尒雅:地覆也。(1359)B.:尒雅:地覆也。(
17、701)C.:,也。,裂也。尒雅:,覆也。(119)按:金刚寺本将该条内容列入“颓毁”条下。此条引自 释言。宋监本 尔雅 释言:“、敗,覆也。”三种写经与宋监本内容不同。石山寺本、七寺本都在“覆”前加“地”字。“圮坼”,徐时仪一切经音义三种校本合刊的底本高丽藏本,作“圯坼”,徐先生认为,据文意当作“圮”9(P132)。此见当确。“圮”字,开成石经作“圮”13(P8),为唐代正体文字。五经文字 土部:“圮,捕美反。從戊己之己。”5(卷中,P20)石山寺本“”为“圮”的异体字。干禄字书 上声:“圯,上毁,下圯橋。”4(P10)此“毁”即“圮毁”,“”为“圮”的异体字。七寺本“”,应该是将“”的“土
18、”旁讹写为“扌”旁。金刚寺本的“圯”,应是与“圮”形近而讹混,干禄字书认为,“圯”字本指“土桥”。但这种讹混很早就产生了,北魏正光二年(521)张安姬墓志“圮”即作“圯”字,所不同者,还对“土”旁加点进行繁化11(P670)。篆隶万象名义 也收录了“圯”字:“翼之反。覆也。”14(P9)语音保留了原“圯”字音,意义已变为“圮”的意义。龙龛手鉴中已将“圯”录为“毁覆”义的正字。龙龛手鉴 土部:“圯,皮美反。毁也,覆也。又支反,土橋名也。”15(第 2 册,P23)此外,金刚寺本尔雅中的“”,应为受前面“”的“古”旁影响而形成的讹写。13.覆苫A.覆:尒雅:白蓋謂之。(1359)B.覆:尒雅:白謂
19、之。(701)C.覆:尒雅:謂之苫。(119)按:此条引自释器。宋监本尔雅 释器:“白蓋謂之。”石山寺本、七寺本与宋监本内容相同,金刚寺本“白”作“曰”。文字上,“蓋”,七寺本、金刚寺本作“”,将“去”的上一横画变为“丶”。耿铭指出,玄应音义 常常把“二”写成“亠”16(P323)。此处“”的写法当属这种混用造成的。“苫”字的草字头,五经文字 部作“”,是由篆体“艸”隶省而来的,宋监本仍保持了“”旁,三种写经则简省为“艹”旁。这种简省在唐代碑刻中已经出现,如杜日荣墓志 洪君妻墓志“苦”字,已作“艹”旁10(P1271),为“”旁俗写。14.鵄枭A.梟:案尒雅:。(1359)B.梟:案尒雅:狂,
20、。(702)C.梟:按:尒:狂,鵄。(120)按:此条引自释鸟。宋监本尔雅 释鸟:“狂,茅鴟,怪鴟,梟鴟。”三种写经为尔雅内容的节引,石山寺本较七寺本、金刚寺本少一“狂”字。文字上,“茅”,三本字形各不同。石山寺本把“茅”的“乛”讹写作“冖”,七寺本“茅”作“苐”,金刚寺本“茅”作“茀”。三种字形都为“茅”的异写。“鴟”,三本字形各不同。金刚寺本作“鵄”,东汉汉安二年(143)景君碑就已出现11(P96),龙龛手鉴 鸟部视此字为通用字15(第 2 册,P60)。七寺本的“殦”为俗体字。石山寺本“”的构件“歹”则变作“夕”。吴继刚曾列举了多例七寺本 玄应音义“夕”变为“歹”的情况7(P76),与
21、此正相反。15.蝮蠍A.:案尒雅:,三寸,首大如。(1360)B.蝮:按:尒雅:蝮虺,博三寸,首大如擘。(702)C.:按:尒雅:虺,三寸,首大如。(120)按:此条引自释鱼。宋监本尔雅 释鱼:“蝮虺,博三寸,首大如擘。”三种写经与宋监本内容相同。文字上,“蝮”,三本字形各不同。石山寺本“虫”旁将最后一点省去,首笔上多加一撇。这种字形上的变化,吴继刚认为是一种增繁现象,并指出北魏时已出现7(P186)。但从所举用例与此条的字形上看,它应是一种异写,既有增笔,又有省笔,恐怕不宜简单视作43笔画的增繁。金刚寺本则将“复”字的上部变为“卝”,应为讹写。“博”,石山寺本、金刚寺本“十”写作“忄”。这种
22、混用北魏时期已经出现,正始三年(506)寇猛墓志11(P53)、延昌二年(513)囗伯超墓志11(P53)等,“博”都作“”。延续到唐代,仍为“博”的俗字。干禄字书 入声:“愽博,上通下正。”4(P17)16.狖貍A.貍:尒雅“,而長尾”是也。(1361)B.貍:尒雅:“,而長尾”是也。(703)C.貍:尒“,而長尾”是也。(121)按:此条引自 释兽。宋监本 尔雅 释兽:“蜼,卬鼻而長尾。時善乘領。”三种写经为尔雅此条的节引。文字上,“蜼”,三本字形各不同。石山寺本“虫”旁字形同上一条,首笔多加一撇,尾笔省去一点。七寺本“虫”旁作“釆”。金刚寺本“虫”部则尾笔少一点。“仰”,三本字形与宋监本
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