诗意与寄托:南宋画院团扇画的思想史分析.pdf
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1、艺术研究艺术史诗意与寄托:南宋画院团扇画的思想史分析扬州大学/郑思琦摘要:团扇画是以日常器物团扇作为绘画媒介的一种中国画艺术形式,团扇画在宋代时期发展到了“黄金时代”。南宋团扇画中甚至开始建构深刻的文化思想内涵。主要表征为诗意性与家国理想寄托。南宋团扇画的诗意性较为成熟地营造了“诗画一律”的意境。同时皇家也参与到团扇画的制作中来,流露皇帝个人与江山社稷的理想寄托。从接受视角分析,南宋团扇画具有审美与教育的功能,并且在后世收藏过程中,收藏家将“团扇”装裱为“册页”引发了团扇画对幅缺失、观看方式改变等诸多问题。关键词:团扇画 诗画结合 南宋画院 册页研究具体的造物之美,需要从思想史的高度来加以观照
2、,从而挖掘出溢出“在场”信息之外的更丰富的审美内涵。唐人杜牧吟咏道:“银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。”其中的“轻罗小扇”指的是中国古代女子常用的日常器物“纨扇”。“纨扇”形制呈圆形或梨圆形,因此也被称为“团扇”。“纨”是一种轻柔、有光泽的生绢,释名云:“纨,焕也。细泽有光,焕焕然也。”文选古诗云:“被服纨与素。”可见“纨”的颜色较为统一,这便为扇上作画提供了条件,于是逐渐发展出了“团扇画”这种特殊形式的中国画。“团扇”出现在画面中的情况,在东晋时期顾恺之的洛神赋图中就可以发现。在此手卷中,描绘了洛神和曹植手中不同角度的团扇状的物品,只不过这些扇子上仍带有羽毛状的装饰,还不是典型的团扇形制。到
3、了唐代团扇基本发展成熟,在唐人画家张萱、周昉的仕女画中出现了大量团扇。在“扇子”“团扇”上题诗作画的传统,最早也可追溯到东晋时期,列传王羲之就记载了王羲之在扇面上题字的典故。等到了唐代,在仕女画中不仅出现了大量团扇,而且这些团扇上普遍描绘了不同的装饰花纹。团扇画发展的鼎盛时期则是宋代,甚至“团扇画”在宋代成为了宫廷院体画的代名词。值得一提的是,南宋画院制作的团扇画中甚至体现出了深刻的思想性。目前对南宋团扇画的研究多拘于其材质与形式,对团扇画中所含有的诗意以及家国寄托的思想却鲜有研究。团扇画的功能以及在后世收藏团扇画的过程中,对团扇画保存与观看的变化也仍值得深究。一、天工与清新:团扇画的诗画一律
4、苏轼曾言:“诗画本一律,天工与清醒”,在中国画中“诗与画”有着密切的联系,但在西方艺术中,这两者却有着巨大的鸿沟,美学家莱辛认为诗歌是“时间的艺术”,绘画是“空间的艺术”。学者徐复观认为:“任何艺术,都是在主观与客观相互关系之间所成立的,艺术中的各种差异,也可以说是由二者间的距差不同而来。”诗以言其志,诗歌是为了抒发情感的,因此它是偏向主观的艺术,而画存在的主要功能之一是用以传其形,由此可见,绘画是偏向客观的一种艺术形式。然而在中国艺术中,这两种艺术形式却不是那么泾渭分明。特别是在宋代的团扇画中,诗画结合的现象逐渐发展成熟。具体来说可以有以下几种不同的诗画结合的形式:(一)画中有诗在画中体现诗
5、意的方法首先就是“依诗作画”,例如马麟和夏圭都创作过相同主题的团扇画坐看云起时。此图依据的唐代诗人王维的终南别业中的两句诗歌:“行到水穷处,坐看云起时。”细看此诗充满了对偶的美感:“行与坐”是一静一动,“水与云”是一天一地,“穷与起”是一终一止,“处与时”是一空间一时间。而这种两两相对的形式,运用团扇画来表现却起到了恰到好处的作用(如图1)画家以扇骨为中线,将景物分设两边,一虚一实地布置。左边前景中重点描绘了“坐看云起时”的诗意,一位策杖的游人坐在松树下,水岸边,头部抬起的角度与画面右部远景的景色所在的位置相一致,画家用这细微的变化暗示游人“坐看云”的姿态。那么如何表现“行到水穷处”?学者黄小
6、峰认为:“马麟的线条看似粗放。实则仔细地画出了这两块小石头沉在水里的部分,下部的墨色更重。暗示出浅滩水面。”而这些关于石头颜色变化的细节描绘,正是这条大河的“水穷处。”这是画家观察自然之后的所得。相对于静的部分,动的部分可能更需要画家的巧妙构思,“云起时”是一个时间的概念,画家们该如何表现?马麟的做0222023.5ART RESEARCH法尤为巧妙,在画面中间是云与水交融的混沌,然而随着视觉的向上移动,画家用淡墨细线婉转圆润地勾勒出了云清晰的轮廓(如图1),这便是诗眼“云起时”。那么“水穷处”亦是一个时间性的场景,画家该如何处理?在这两幅画中画家都通过描绘游人放下手杖,闲适坐在岸边的姿态来表
7、现此含义,特别是两图描绘游人坐姿时都采用了双手撑地向后倚靠的姿势,而这种坐姿生动地传递了一种游人行到终点,正要放松的瞬间感(如图1、2)。宗白华所言,中国的诗和画中所表现的空间意识,是“无往不复,天地际也。”随着时间感觉节奏化、音乐化的“俯仰自得”。从这层意义上而言夏圭和马麟的坐看云起时中所体现的动静对仗变化已经不再是简单地以诗作画的“图文转译”,而是在诗画空间意识上表现诗画融合意境的一次较为成熟的创作。(二)对幅诗画除了“依诗作画”,在画面中表现诗意的现象,南宋团扇画中还存在“对幅诗画”这种诗画创作和装裱形式。关于这一个现象学者高居翰做了系统的梳理,他解释了哪些诗句适合制作对幅诗画,即在选择
8、的诗句要包含情与景的平衡关系。在“对联诗画”中一面题诗一面画画的形式,使诗与画,情与景成为了互补的关系,所谓:“画难画之景,以诗凑成;吟难吟之诗,以画补足。”例如在团扇画古松楼阁图中,理宗皇帝手提诗句:丝纶阁下文章静,钟鼓楼中刻漏长。独坐黄昏谁是伴,紫薇花对紫薇郎。如果单看画面(如图3),只能看到夕阳西下,楼中人独坐楼阁中观看紫藤的场景。然而如果结合反面的诗句,就能带着诗人之眼,理解这景色中的情思诗人闲坐无所事事,端详紫薇花而感到的寂寥之情。正如宗白华所言:“在一个艺术表现里情和景交融互渗,因而发掘出最深的情,一层比一层更深的情,同时也透入了最深的景,一层比一层更晶莹的景,景中全是情,情具象而
9、为景,因而涌现了一个独特的宇宙。”“对幅诗画”以其特殊的双面形式,使得中国诗画艺术的意境由此诞生了。最后,值得关注的是南宋团扇画的题画诗多为帝后题诗的现象。宋代开启了帝后为画面题诗的传统,宋高宗赵构醉心画事,在南宋许多传世作品中,有很多都有宋高宗题诗、款印,可以作为皇帝题诗的诗画的典范。那么皇家参与到这些团扇画的制作中来有何特殊的含义?从这个角度出发笔者认为南宋团扇画中包含着皇家的理想与政治隐喻。二、江山有如画:团扇画的皇家理想正所谓审美寄托需要特定的文化意象来加以承载,山水画内的诸多景物就是这种意韵深远的文化意象。“江山如画”是人们遇到胜景之时常发出的感叹,而“如画”是18世纪西方艺术中出现
10、的一个词,“江山”在中文语境中有着特有的政治深意。特别是在宋代的山水画中,大山堂堂,旭日初升通常象征着大国气象。学者姜斐德就认为北宋画家郭熙早春图是一幅象征新政统治下皇恩浩荡的贺庆之图。相对于北宋皇帝对于强大国家的美好设想,“偏安一隅”的南宋皇帝们对于家国、江山的想象似乎流露出强盛而不能的幻想与无奈。绘画具有“愉悦性情”的审美作用与“乘教化,助人论”的道德作用,而正因如此,南宋皇家才可以将个人与江山社稷的共同理想融于画院所制作的团扇画中。林泉高致中所言,山水画是满足朝堂士大夫“不下堂筵,坐穷泉壑”的林泉之心。那么万人之上的帝王,更需要山水画这样一个虚拟的空间抒情感怀。于是皇帝的身影出现在了这些
11、画作中。在宋代,道家被视为国教,宋理宗也是一位崇尚道教的皇帝。在坐看云起时中也有着浓厚的道教意味。对联的题诗来自于王维:图1南宋 马麟坐看云起时克利夫兰艺术博物馆藏图2南宋 夏圭坐看云起时克利夫兰艺术博物馆藏图3南宋 佚名古松楼阁图大阪市立美术馆藏023艺术研究艺术史中岁颇好道,晚家南山陲。兴来每独往,胜事空自知。行到水穷处,坐看云起时。偶然值林叟,谈笑无还期。图中所描绘的不是普通的山水而是道教名山“终南山”,图中之人亦不是寻常游士,学者黄小峰考证前景的望云之人从衣着发髻的打扮看来应该是一位游方道士。而这位道士高人,是否就是宋理宗的“影射”,而他正行旅于这南宋的优美江河之中?值得注意的是,画面
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