本我、自我、超我的三个人格层面——浅析凌叔华《酒后》.doc
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1、本我、自我、超我的三个人格层面浅析凌叔华酒后摘 要酒后历来被认为女性小说中的精品,小说以女性的视角对女性心理作了独特、深刻的刻画和关照,本文选择根据弗洛伊德的人格组成理论来解读文本,揭示了和人格层面相契合的叙事结构。关键词心理分析;自我意识;女性心理和凌叔华的其他作品一样,酒后同样体现了淡雅幽深、清新灵秀的风格。文本叙述一对夫妻在酒后夜阑人静时,男主人公永璋既陶醉于温馨、柔和、高雅的家庭氛围中,更深深地陶醉于妻子采苕的娇媚温柔,但妻子采苕却倾慕于那位醉卧在客厅大椅上的朋友子仪,并请求永璋让她对酒醉沉睡中的子仪瞬间一吻。永璋在短暂激烈的心理冲突中难拗娇妻的执著,只好应允了她的要求,但采苕刚刚移步
2、又立时却步,又使一吻之求的心驰骤然收缰,戛然而止,留下一片“飞白”。女主人公采苕从倾慕到争取再到放弃,个中取舍,幽深曲折,令人深思,充分体现了凌叔华独特的女性意识及这种意识之下的女性心理。弗洛伊德认为整个人格由三大系统组成,它们是本我、自我、超我。在一个精神健全的人身上,这三大系统形成一个统一、和谐的组织结构。通读文本我们可以发现酒后贯穿着对“本我”“自我”“超我”三个层次的心理刻画,同时也构成了心理分析层面的叙事线索。1、 对女性“本我”的诉求本我即原我,是指原始的自己,包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。本我是一切心理能量之源,本我的目标乃是求得个体的舒适,生存及繁殖,它是无意识的,不被
3、个体所觉察。凌叔华从自身的生命体验中探寻着女性的命题,关注女人的命运,抒写着自我生存的体验和感悟。她坚持从生命本相出发,在凡人俗事中还原女性真实心灵历史,展现女性作为“女人”的隐秘、复杂而又独特的生命感受。在小说中我们可以注意到这样一个细节:采苕的“脸上忽然热起来”,这绝对是生理上的全面反应,是女性“本我”意识的苏醒。细读文本我们不难发现大量处于女性对男性自然审美体验的描写:采苕在开头注意到的是子仪整体的存在,他对这个男人充满爱怜;之后更是大量展现了女性对心仪男子的基于生理需求的关注:“子仪正睡得沉酣,两颊红得像浸了胭脂一般,那双充满神秘思想的眼,很舒适的微微闭;两道乌黑的眉,很清楚的直向鬓角
4、分列;他的嘴,平日常充满了诙谐和议论的,此时正弯弯的轻轻的合着。腮边盈盈带着浅笑永没像过酒后这样温润有美。采苕怔怔的望了一回,脸上忽然热起来”。采苕注意到了子仪的嘴唇、脸颊,这正是两性接触中最初注意到、也最具“本我”特色的层面。中国女性在封建伦理规范和要求的长期约束下,已经逐渐将社会或团体所规定的角色内涵,内化为本体的角色意识和角色心理而自我认同,有的女性甚至以之对自我进行限定与束缚,从而造成了自我思想深层的刻板和愚昧。最典型的便是“妻子”“母亲”这两种角色对女性生与命的束缚与禁锢。为尽“妇职”“母职”或,女性以过多的自我奉献精神服务于家庭儿女,而忽略了自我的主体价值和存在意义。中国女性的“本
5、我”意识一直以集体无意识形式被人遗忘和摒弃。凌叔华正视并深入挖掘了女性的本我意识。酒后中采苕恳求丈夫同意去亲一下自己一直仰慕的人,这种倾慕之情有对其不幸遭遇的同情与怜悯(母性),但从深层看也包含着想要争取一个女性除妻子、母亲身份以外的另外一种权利爱与被爱的欲望和权利、独立的感情天地和人格意志。这种激情和欲望是人的意识中最深层的本我,就像是沉入海的冰山,它有时是不会被当事人所觉察的,但是它却是生命的原动力。采苕基于对生命的本真向往和呼唤,在坚守“妻性”的求全中张扬着欲望的翅膀。凌叔华以贴地而行的方式,从真实的生命体验出发,冷静地审视着女性本身和社会、历史的关系,“向后”关注了女性的本我需求,并勇
6、敢、温婉的展现出来。2、 对女性“自我”意识层面的刻画所谓自我,指的是“自己”这个意识的觉醒,当人开始探寻“我是谁”这个概念的时候,他开始真正的成为一名“人”。在这个过程中,始终贯穿的便是周围环境在大脑中的不断映象,所以“自我”可以称为“在现实环境约束下的自我”。在中国传统的文化语境中,女性一直是“被书写”“被言说”的对象,女性始终以压抑的生命状态出现。“五四”女性也经常以一种沉默的姿态呈现。我们熟知的祝福中的祥林嫂也曾有过挣扎,最终也被“夫权”“妇权”“族权”等逼迫命赴黄泉。离婚中的爱姑是呼喊最响亮的,但是作为男性作家笔下的呈现,女性始终是沉默、压抑的,很多对于女性经历的书写,不一定完全符合
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