20世纪80年代汪曾祺与余华作品的“个体化”呈现_张秋爽.pdf
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1、文学研究472023 年第 28 期20 世纪 80 年代汪曾祺与余华作品的“个体化”呈现张秋爽(北华大学 吉林 吉林 132013)在 20 世纪 80 年代,汪曾祺和余华各自在文坛卷起涟漪,二人将对现实的勾勒以两种完全不同的风格展现。他们两人的“个体化”呈现截然不同,汪曾祺展现的是悲悯的人道主义情怀,在恬静自然中体会世界的脉脉温情。余华则用冷静客观的笔调描绘人性最原始的暴力与血腥,在怪诞和阴暗中体会超现实的失去与死亡。而作家该是有标签的,作品是通过“个体化”来呈现作者的精神世界,它比作者所身处的现实世界更加理想化,因此也更具备作者本人的个体性。一、清风拂柳叙述中的脉脉温情汪曾祺的小说创作大
2、多来源于他的故乡江苏高邮,这里承载了他全部的童年回忆,绝大多数的作品皆是对故乡以及童年的追忆。因此在面对后来的人生坎坷时,汪曾祺在自我构建的精神世界中,依旧享受着平和与宁静。汪曾祺说:“我没有经历过太多波澜壮阔的生活,没有见过叱咤风云的人物,我只能写我所熟悉的平平常常的人和事,或者如姜白石所说的世间小儿女。我只能用平平常常的思想感情去了解他们,用平平常常的方法表现他们。”1因而在他的作品中没有崇高的立意和宏大的叙事,也很少能感受到目的极强的教育意义和迎头痛击的钝痛感,只是让人们在阅读中轻而易举就被温柔裹挟后身心倍感轻松愉悦。其中以受戒 和 大淖记事 为代表2。合格的作品是不能脱离现实的,需要作
3、家切身的生活经验。汪曾祺在 受戒 中描绘的理想世界,则是汪曾祺儿时故乡的重现,展现了大量农村生活的现象与常态,汪曾祺从细节中灵活地展现了农村的景致,比如人们要用浆水洗衣服。在 受戒 中,最特别的是对于和尚这一传统角色进行了陌生的描述,展现了他们不同的一面。小主人公明海从小决定去当和尚,当他看到荸荠庵时,迎门写着,“大肚能【摘要】汪曾祺在 20 世纪 80 年代迎来了创作的一个高潮,摆脱了早期伍尔夫意识流的影响,开始用一种完全美好平和的笔调来展示他心中的故乡世界,这成为一道屏障使他在一次次人生挫折中得以从容应对,也是其在文学上的一次升华。而20 世纪 80 年代的余华则以先锋作家的姿态初露锋芒,
4、他极力宣泄情绪表达愤怒,将世界的残酷、人性的冷血以及他对暴力的渴望在作品中表现得淋漓尽致。两人在各自作品的展现中均以自身经历为基底,构想了 自我舒适却又截然不同的精神世界。【关键词】汪曾祺;余华;个体化【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264(2023)28-0047-03【DOI】10.20024/ki.CN42-1911/I.2023.28.015容容天下难容之事,开颜一笑笑世间可笑之人”,这句对联体现的是和尚的包容与洒脱,是他们这一类人的生活态度。“小和尚的生活清闲得很”,明海当了和尚也不用刻意遵守清规戒律,他们甚至打牌、抽烟、杀猪吃,在这里,和尚也像普通
5、人一样自由的恋爱结婚,因此也记录了小和尚明海与小英子纯真的恋情。小英子和小和尚明海俩人划船划进了芦花荡子深处,小和尚无端端地觉着内心紧张,使劲儿地划动,这种朦朦胧胧的情愫在羞答答的小和尚身上已经蔓延开来,然后小英子就是在这片芦花荡子下小声地说:“我给你当老婆,你要不要?”小英子大胆热烈灵动、纯粹质朴的模样也不自觉地展现出来。小英子是直白清爽不拘束的,散发出自由纯真的人性美和青涩健康的人情美。而小和尚明海也展现了对小英子心动的内心世界,超出了和尚传统的人物形象,完全打破清规戒律,是一种不受戒的状态,轻而易举地让读者感受到人的天真自在和爱情的纯粹自然。汪曾祺也因此在 受戒 中将读者笼罩在一个不受戒
6、的纯净氛围里,去体会这种出自本心的平和与愉悦。汪曾祺曾说:“我写 受戒 主要说明人是不可能受压抑的,而应当发掘人身上美的诗意的东西,肯定人的价值,我写了人性的解放。”但压抑人性的不只是佛门的清规戒律,健康的人性也不仅仅是指男女爱情,汪曾祺在委婉含蓄地表达其对理想世界和理想人性的向往与追求。在 大淖记事 中,令人难以忘怀的是水汽氤氲的大淖,白茫茫的茅草和芦苇,岸边卖鲜红菱角和嫩白熟藕的小贩,发髻上插着花的挑货的女人们在行文中不仅浸透着风俗画般的美景,大量的环境描写夹杂着风土人情也让人们看到了农村生活的朴实细节。大淖是一方净土,这里的男人和女人是善良、纯粹的,享受着原始的宁静生活,男48今古文创男
7、女女都依靠劳动养活自己,与外界相比,这里更加纯净自然。当然,在 大淖记事 中,也有冲突存在,例如巧云被刘号长强迫发生关系,而巧云喜欢的对象十一子惨遭刘号长毒打,但汪曾祺用巧妙的转折将刘号长给巧云和十一子爱情带来的磨难变成大淖上其他人认可的契机。十一子在巧云家养伤,于是大娘、大婶们煮了鸡蛋送过来,锡匠们送来了人参。“锡匠们开了会,他们向县政府递了呈子,要求保安队把姓刘的交出来。”大娘、大婶以及锡匠有着最原始的热心,他们见义勇为,给巧云与十一子帮助,是他们的坚持,让这受尽苦难的年轻人有了生活的勇气,正是因为这段朴实的人情关系,使得人与人才能相互信任。大淖更是爱情的理想国,巧云与十一子为了爱情奋不顾
8、身,即使受到刘号长痛打,甚至失去生命,十一子也绝不妥协,这是对爱情绝对炽热的追求。“十一子的伤会好么?会。当然会!”这最后一句,不仅是对文章人物的回答,更是作者寄托在他们身上理想的美好情感。总之在汪曾祺的文字里,可以领悟到一个好的作家丰富的人生经验,博采众长,扎根民间,这是支撑作家写作源源不断的力量。正如汪曾祺曾说的:“我所追求的不是深刻,而是和谐。”汪曾祺用他特有的豁达构建了一个沉静的精神乐园,释放了人们内心不被打扰、不被破坏的乌托邦,他无视苦难对抗挫折,他用清风拂柳般地记叙,给读者带来内在的精神欢愉和审美享受。他笔下的人物具有人情美、纯真美,他们之间的情感也干净透亮,给读者一片文字围成的纯
9、净天地,如若人们在现实中感到疲惫和困惑,就可以大口饮用这“山间清泉”去滋养精神世界,从“轻”开始。二、狂风暴雨叙述中的荒诞残酷余华在自序中所说:“写作使我拥有了两个人生,现实的和虛构的,它们的关系就像是健康和疾病,当一个强大起来时,另一个必然会衰落下去。于是,当我现实的人生越来越贫乏之时,我虛构的人生已经异常丰富了。这些中短篇小说所记录下来的,就是我的另一条人生之路。”因而在 20世纪 80 年代牙科医生出身的余华,专业冷静地描绘了人类常态以及非常态的行为心理,他的工作不仅从医院走进了县文化馆,他也正式出发走进一个由怪诞、罪孽、阴谋、死亡、刑罚、暴力交织而成的、没有时间也没有地点的世界。在他的
10、短篇中,无法获取一个圆满温暖的故事,所有的情节都会被打乱颠覆,然后以一种非常规的形式呈现,可以说在他的短篇小说中,人的悲欢和事的遗憾都是扭曲再现。因此在他的作品中能轻而易举地感受到冰冷与怪诞,却很难享受到文字中的欢愉。余华将人们带入到他精心搭建的密不透风的阴暗角落,让人观赏这最原始的暴力和血腥。这些在 古典爱情 和 一九八六年 等作品中,表现得最为明显3。古典爱情 脱影于牡丹亭,采撷于才子佳人书。如果说牡丹亭是青春的欲之梦,那么古典爱情凸显的就是剥离了情欲后的荒诞与缺失。在 古典爱情 中,本以为会是一个书生与小姐传统的唯美爱情故事,但是余华却将其拆分的血肉模糊。书生几度赶考也未考取功名,小姐时
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