藏地生活的主体性书写与世俗化呈现--对万玛才旦小说的现代性阐释.pdf
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1、收稿日期:20231011作者简介:杨 莹(1996),女,甘肃武威人,博士研究生在读,主要从事当代文学研究。藏地生活的主体性书写与世俗化呈现 对万玛才旦小说的现代性阐释杨 莹(西北师范大学 文学院,甘肃 兰州 730070)摘 要:万玛才旦作为一个生长在藏地的作家,以文化持有者的内部眼光讲述自己的民族,打破了非藏地作家对藏区景观化的写作模式,让读者能够体认到真正的藏地和藏族人民的生活。他的小说反映了藏地传统文化与现代文化的碰撞与交融,其中有很多作品的主题与“寻找”相关,蕴含着他对藏地传统文化的缅怀和思考。他的小说体现出了现代派小说的特征,其小说的形式具有开放性和未完成性,开放性给读者留下了更
2、多的想象空间,小说的未完成性表现了作者对藏地现代化发展的迷茫与无法预料感。一些看似荒诞、奇幻特质的事件,在藏族人民的眼中却是现实,因此万玛才旦的小说在亦真亦幻中将藏族人民的生命意识和精神世界呈现了出来。关键词:万玛才旦;藏地生活;主体性;现代性中图分类号:I207.42 文献标志码:A 文章编号:1008-3871(2024)01-0059-06DOI:10.16752/ki.jylu.2024.01.010 随着藏族导演万玛才旦自编自导的电影静静的玛呢石塔洛撞死了一只羊气球等陆续上映,这些作品不仅被观众视为少数民族电影的代表之作,也曾入围威尼斯电影节,获得台湾金马奖最佳改编奖等重要奖项,万玛
3、才旦也逐渐成为了具有国际影响力的电影导演。其实他不仅是知名的电影导演,还是一位优秀的小说家,曾出版了藏、汉文多部小说集并多次获奖。他的电影基本是由自己的小说改编而成的。藏地书写在一些非藏族作家笔下成为了一种谋生之道而非精神求索,他们刻意追求对藏地景观化的呈现,以此来迎合读者的猎奇心理。万玛才旦的作品没有景观化的书写,他的文字质朴凝练但富有张力,在看似平静如水的叙述背后是他对藏地和藏族人民充满人文主义关怀的温情注视。他用自己的作品缓缓地勾勒出了藏区传统文化和现代文化交织下的社会现实与人物命运,向读者展现了一个世俗的藏地。一、“去他者化”:文化持有者的内部视角藏地因其独特的地理环境和神秘的宗教文化
4、背景,一直以来都深受艺术创作者的青睐。但它较为闭塞的地理环境导致其在政治、经济、文化等方面居于边缘位置,所以它无法充分地讲述自己,只能被别人讲述。萨义德在东方学中提出并阐释了“东方主义”这一概念,他认为东方是一个被建构出的概念,“东方和西方这样的地方和地理区域都是人为建构起来的。”1文学艺术作品中的藏地也多是被想象和建构出的,是神秘化了的“他者”,因为非藏地作家描绘藏地时会更多的以他者化、景观化的书写不断展现当地独特的风俗民情,包括藏族人民的淳朴本分以及他们对信仰的无限虔诚。非藏地作家根据藏地表面的地域特征建构出一系列相关话题,来满足读者对藏区的想象和审美期待。藏族作家阿来曾说:“西藏在许许多
5、多的人那里,是一个形容词,而不是一个应该有着实实在在内容的名词。”2非藏地作家对藏地景观化的描写总是聚焦于寺庙、朝圣者、喇嘛等,忽略了对藏族传统村落,普通民众的离合悲欢、生老病死等更加世俗化问题的探讨。长此以往,藏地独特的地域文化就变2024 年 1 月第 34 卷 第 1 期榆 林 学 院 学 报JOURNAL OF YULIN UNIVERSITYJan.2024Vol.34 No.1成了非藏族人眼中的景观。非藏地作家作为文化的参观者和外来者,因身份和视野的局限,在替他者言说之时总会加入自己的主观臆测,对藏族文化的再现与思考具有非真实性,不能真正呈现出藏族的精神和藏地的生活现状,使藏地的他
6、者化倾向日益加重。藏地长期以来的历史积累和文化传承使它的表面笼罩着一抹神秘色彩,但万玛才旦并未让藏地成为大家想象中的“他者”。他作为一个从小生长在藏地的藏族作家,可以不必借助二手经验直接将自己最切身的情感、存在和经历,既不“妖魔化”也不“美化”的讲述出来。因为比起被别人书写,自己书写自己的民族和生活显得更为重要,这也是藏地作家对自己的地区和民族应该肩负起的文化责任。万玛才旦让读者看到在一个民族中“人们是如何在他们自己人中间表现自己以及如何向外人去表现自己。”3他以文化持有者的内部眼光自觉从本民族文化入手,展现了真实的藏区空间、藏族人民的心理症候。既有对藏族人民生活、信仰的“共性”表达,又有普世
7、之下个体的欲望、家庭矛盾乃至生老病死的“个性”体现。万玛才旦积极主动地寻找和探索藏族文化的主体性,图绘出自己的民族和地域,为读者呈现了一个更为日常和世俗化的藏地。在万玛才旦看来,大多数作家、艺术家对真实的藏族生活并不了解,他们对藏文化的理解很片面。想要真实地反映一个民族的生活状态,不仅要了解这个民族普通民众的生活习惯、思维方式,还要深入到这个民族的精神内核。万玛才旦用剥离了他者眼光的内部视角,描绘出了一个真实的藏地。他的作品中更多的是藏区深处人烟罕至的荒芜土地、星星点点的村落人家,以及普通人在现代化影响下的生活图景。万玛才旦的作品有对藏区恶劣天气的描写,“我们这个地方,沙尘暴很严重,尤其到了春
8、天,风一刮起来,沙尘暴就来了,一般要持续一个月左右。”4呼啸的狂风、飞散的沙砾乱石、漫天的灰尘、吞噬人的热浪等,使藏地脱去了虚幻的神圣外衣,对恶劣天气的描绘强化了社会现实背景。除了对自然气候的真实呈现外,他的小说中也对不公的社会现象进行了思考。如站着打瞌睡的女孩就写了主人公曾替书记的女儿代写高考作文的故事,直面了权势运作导致的社会不公,让读者意识到藏地和其他地方一样有阴霾和欲望,解构了布达拉宫式令人神往的纯净美好的乌托邦形象。万玛才旦的作品祛除了景观化书写,这并没有影响他的作品依旧赢得了大量读者、观众的认可,因为他在作品中对人性进行了深入思考。他在采访中谈及比起“民族的才是世界的”,他更喜欢“
9、越是人性的,越是世界的”这句话,他认为:“人性的东西可以超越民族与种族,就像我们看伊朗电影,尽管他们的宗教和文化与我们不一样,但是不妨碍我们理解电影中的情感。无论是我的电影还是小说,虽然讲述的是西藏故事,但我还是更想去描绘这一片土地上的人与人性。这是更普遍的,也是更本质的。”5脱去神圣外衣后的“人之常情”才会让读者真正产生共鸣,以平等的心态去感知藏地的生活和藏族人民的命运,因为人性可以超越民族和疆域。万玛才旦用自己的小说道出了人性的善良温暖与晦暗流动。他的作品八只羊写了美国旅行者与放羊小孩甲洛的一次偶遇,作者在故事中无意借西方人的视角来打量这片原始神秘的异域和生活在这里的人们,着力展现了不同文
10、化语境中的两个人在意外相遇后的沟通与交流。美国人和甲洛没有相通的语言,他们的交流只能靠面部表情和肢体动作,整个故事却充满了喜剧性的温情。甲洛养的小羊羔的妈妈被咬死了,让他触景生情想到自己去世的妈妈,情不自禁流下了眼泪。美国人看着流泪的甲洛尽力安慰道:“你肯定是看上了什么小女孩,人家不理你了吧?”6随后美国人在甲洛拿的报纸上瞥见纽约在前几天发生了灾难性的事件,他抱着甲洛痛哭后决定赶回美国。甲洛不明白他在哭什么,但还是在他动身前将自己的牛肉干分给他在路上吃,美国人也将外衣胸口戴着的布达拉宫的胸章送给甲洛留作纪念。他们之间唯一有效的交流是彼此善意的传递,人性中的善良是能超越国界的,是所有人都能体察得
11、到的。万玛才旦的故事中除了有善良美好的人性外,也有被权力欲望扭曲的人性。小说诗人之死讲述的故事和路遥的人生有相似之处,但故事的结局比人生更惨烈。诗人杜超为了让病重的父亲安心,在不得已之下和他不喜欢但父母满意的梅朵吉结了婚,梅朵吉和诗人的母亲任劳任怨供诗人读完了大学,可他在大学期间爱上了另一个女孩德吉。由于梅朵吉的不孕,他说服了自己的母亲与其离婚,并和他喜欢的德吉结婚。再婚后的诗人如愿有了孩06榆林学院学报 2024 年第 1 期(总第 171 期)子,但令所有人都没想到的是,两年后诗人又和德吉离婚,杀了德吉和一个局长后自杀。原来真正不能生育的是诗人,德吉为了调动工作在结婚前就和局长有了私情,孩
12、子是局长的,诗人在发现真相后悲愤之下和他们同归于尽。万玛才旦没有回避人性中阴暗的部分,坦诚地讲述自己所知道的故事。他将附加在藏地之上的神秘感、景观化解构,以现实主义的精神还原了藏区人民真实的生活状态,将藏地从被讲述的客体和他者地位解放出来,成为表达的主体,为自己言说。他用自己的作品让读者真切地体会到藏族并非生活在远离尘世的圣地,生存在这里的人一样不能免俗,他们同样有对权力和物欲的渴望。藏地与中国其他的地区和民族一样,正经历着时代转型带来的机遇和挑战,面临着传统文化与现代文化相互碰撞带来的身份迷失、文化焦虑、精神虚无等问题。万玛才旦除了有自小在藏地的生活经历,他还有在外求学的经历,在传统的藏族文
13、化之外接受了现代化教育,这样的学习生活经历使他在反观本民族文化时感悟更深,角度也更客观和多元。萨义德在知识分子论中说“一种观念或经验总是对照着另一种观念或经验,因而使得二者有时以新颖、不可预测的方式出现:从这种并置中,得到更好,甚至更普遍的有关如何思考的看法。”7万玛才旦就能够以并置的双重视角看待藏族文化和汉族文化,而不是孤立的看待某一种文化,他既能从文化持有者的内部眼光出发审视藏区现状和藏族人民的心理症候,又能将视野投向现代生活,反思现代化浪潮之下的藏族传统文化。二、“寻找”失落的藏地传统文化英国马克思主义文化批评的代表学者雷蒙威廉斯在文化与社会:1780-1950中认为在文化这一概念的发展
14、过程中有一个假设:“一个时期的艺术与当时普遍盛行的生活方式存在密切的必然联系,因此审美判断、道德判断和社会判断之间存在着密切的相互关系。”8某一时期的文化必定会反映这一时期的日常生活,在万玛才旦的作品中随处可以见到藏族传统文化与现代文化之间的摩擦与对抗。万玛才旦洞察到了藏地向现代化转型时的艰难处境,他用自己的作品探析现代文化和藏族传统文化的碰撞和交融,对本民族的文化境况和精神内涵进行诠释。现代化进程是不可逆转的,万玛才旦通过作品对现代文化的反思也在不断变化和深入。他的第一部电影静静的嘛呢石由其小说嘛呢石,静静地敲改编而成,从电影中可以看到一些现代化的事物,比如电视机。此时现代元素的侵入显得缓慢
15、、不起眼,似乎没有给原本的生活带来多少影响,实际上并非如此。万玛才旦曾说静静的嘛呢石这一电影名本身就带有象征含义。“嘛呢石”是藏地随处可见的石头,它们经受着风吹雨打,看似永恒不变的存在着,它们表面细微的变化很难被轻易体察,等有人注意这些变化时已无法挽回。嘛呢石的风化,也预示着现代化正在缓慢地渗入藏区长久以来的生活方式和传统习俗。在小说寻找智美更登中,读者可以明显感受到小说中的主人公在面对藏区传统文化失落时的茫然无措。智美更登是著名的藏戏之一,故事中的导演一行人在寻找智美更登的扮演者时看到的却是蒙灰的道具、解散的剧团、忘记台词的演员以及年轻人对这部戏的不感兴趣和老年人对这部戏很久不再演出的怅然若
16、失。到了塔洛,传统文化和现代文化的碰撞显得更加激烈。主人公塔洛在一部外国电影中看到留着小辫子的男性很受女性的欢迎,于是他也学着留起了小辫子,隐含了他对女性的渴望。电影是现代社会的产物,连一个从小生活在相对封闭、落后环境中的年轻人都没能隔绝电影携带的意识形态对他的影响。塔洛中在理发店工作的藏族女孩更是直接拥抱了现代文化,她喜欢去酒吧娱乐,渴望到现代化的大都市生活。万玛才旦说:“传统与现代的关系一方面是无法回避的现实,另一方面,这对关系始终处于变化之中,一开始可能比较和缓,但慢慢发展到后面会变得剧烈,甚至对传统形成冲击。”9他亲身经历了家乡的变迁,感受到了现代文化对藏地传统文化的冲击、交流与融合,
17、因此他用小说将自己感知到的生活现状呈现出来,以唤起更多人对藏地现代化的关注和审视。“寻找”这一主题是万玛才旦的作品在探索藏地现代化进程时最常出现的。如塔洛是对自己身份的找寻,气球是对女性意识的追寻,切忠和她的儿子罗丹是对亲情的探寻,诗人之死中有对爱情的寻找。故事只讲了一半表面上是对民间故事的搜寻,其实是对自我价值、人生意义的寻找。寻找智美更登表面看是剧组在寻找演员,但16杨 莹:藏地生活的主体性书写与世俗化呈现 对万玛才旦小说的现代性阐释更深层的含义是寻找逐渐逝去的家园。万玛才旦说:“选择智美更登是因为意识到它里面蕴含了一种民族精神,这种精神一直以很多形式传承着,而智美更登可能就是最形象、最通
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