“以仁成人”何以可能——以儒家经典为中心进行考析_耿成成.pdf
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1、文化集萃852023 年第 28 期“以仁成人”何以可能以儒家经典为中心进行考析耿成成(安徽师范大学 安徽 芜湖 241000)一、以“仁”成人的必要性将“人”作为我们思想与行为的出发点是儒家仁学思想的道德基石,它从不同视域得出的“仁者,人也”的思想结论,在教化实践方面为实现“人之为仁”提供了理论根据。子日“性相近也,习相远也”(论语阳货),即人先天具有的纯真本性亦是大本之源,彼此是相近的,只不过在后天,因为习染积久从而导致互相之间的“纯真本性”差异甚大。这里的“纯真本性”既是人之为人的根本亦是孔子所讲的“仁”。孟子的“性善论”认为,“仁义礼智,非由外砾我也,我固有之也”(孟子告子上),即仁义
2、礼智属于人先天本来就拥有的,与“性相近”里的“性”在某种程度上指向是相同的,只是在后天人们因为习性所致而被遮蔽了。荀子的“性恶论”认为,“人之性恶,其善者伪也”(荀子性恶),这里谈到的人性恶也是在后天形成的,说明人的德性是可以通过教化来实现,以至恢复到人之初的“性本善”。可以看出教化的目的是实现“人之为仁”进而达到儒家最高的理想人格“仁者”。所以,从仁学的角度来看,成为仁者是儒家理想人格的最高追求,其关键在于秉持人与生俱来的善性。礼记 中庸 的“仁者,人也”思想,意指人所具有的各种美德都属于仁,对于美德的持守也是成为仁者的基本要求,这造就了中国人“崇德尚仁”的精神品格,这也是先秦儒学对“仁”的
3、定义式表述。“仁德”是“人之所以为人”的本质规定,从现实角度来说,更是一种价值目标。孔子的“仁德”,可以说【摘要】儒家文化作为中国传统文化的主流,是中华民族的精神源泉,对儒家文化内核的探析有利于促成“人”格的提升。首先,本文通过对以“仁”成人的必要性进行简要论述以此来论证“仁德”是“人”的立身之本。其次,通过对儒学经典语录的简要分析来阐述“仁”所具有的特性,以及在现实中如何行“仁”和培养“仁德”,以此来观照自身是否成“人”。最后,“仁”无论是作为我们应当必备的德性还是价值目标,对“仁”的持守与追求都应当作为我们存在的动力。【关键词】仁;仁德;仁学;仁心【中图分类号】B234 【文献标识码】A
4、【文章编号】2096-8264(2023)28-0085-03【DOI】10.20024/ki.CN42-1911/I.2023.28.027是包含各种美德但又不限于各种美德,而是所有道德美德中层级最高的最完美的道德。孔子对“仁者,人也”思想的认识,可以说是亘古未有的,因为在孔子以前,人们对“人是什么,怎么做才算是一个合格的人”这个问题还没有达到清晰准确地把控。人的道德主体地位的挺立需要以“仁德”来对“人”进行界定。而孔子讲的“仁德”恰恰是一种最完满的道德,当我们以“仁德”要求自己,从仁学角度来说,“以仁成人”何以可能这一命题得以成立,至此人生才有了真正意义上的目标,生命亦充满了意义。二、“仁
5、”具有的特性通过对儒学经典的考析,可以将“仁”的特性大致归为内在性、公正性、非功利性、稳定性和广大性。在有关孔子的语录中,可以发现仁的特性是“人”挺立起来的理论依据,以仁成“人”何以可能更多的在于对这些特性的把握与应用。(一)内在性仁心是一切美德的基础和来源,随仁心而发用,游刃有余。如果失去了仁,一切德行皆失去内在根据。所以,仁不仅优先于其他知识技能,而且还统摄其他美德。子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”孔子说,一个不以仁德为基准的人,他在实行礼和运用乐的时候都是违背于心的。礼记儒行篇 中说:“礼节者仁之貌也,歌乐者仁之和也。”礼仪是仁心的一种表现形式,有仁心,必定外表有礼节,正所
6、谓“诚于中而形于外”。乐是表现出一种人际关系86今古文创的和谐,内在的体现仁之和。子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”如果一个人立志于“仁”,去培育和实施“仁德”,那么他自然就不会做坏事了。(二)公正性仁心是先天的,没有受到现实的功利影响,所以最为公正。子曰:“惟仁者能好人,能恶人。”孔子讲:“只有讲仁爱的人,才能够正确地喜爱某人,厌恶某人。”儒家的“仁”并非局限于“爱人的一面”,也有“恶人”的一面。孔子认为,不仁之人多是心存私欲,并受此蒙蔽,他们眼中的善恶并非是真的善恶。只有心怀仁德之人,才会不受私欲的影响,明辨是非善恶。也就是说,只要做到了仁,就能公平公正地对他人做出评价,分辨善于恶。(三)非功
7、利性仁与知识,技能、功利不同,仁者未必多才多艺,而多才多艺的人也未必有仁。此外,仁者求仁,无怨无悔,心安理得,非为功利,所以,也不能以功利的得失作为评判仁者的标准。子贡曰:“伯夷,叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨。”曰:“夫子不为也。”伯夷、叔齐不满周武王伐纣,并且耻于吃周武王的粮食。最后饿死在山上。孔子对他们的评价是为了求“仁德”,不惜一切艰难,信守“仁道”节操,毫无怨言。(四)稳定性从仁心到仁德,就是人性逐渐稳固的过程。道德在于通过长期的修行而使德性趋于稳定。子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。”孔子说:“不仁的人不可能长期处于穷困的状态,因为
8、久困则非,同样也不可能长期地处于安乐之中,因为长富则骄”在这一章节中,孔子认为有仁德仁心的人会自觉自愿地去行仁,聪明的人则以行仁对自己有利而去行仁。是希望人们注意到个人的道德操守,做到矢志不移,稳定气节。(五)广大性仁虽然发自于内心,但仁之扩充又能至于仁民爱物之广大。仁者虽然不必广大,但广大必是仁。老子的“大仁不仁”也是从广大性上来讲的。所以仁者具有天下关怀。子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁!”子路说:“齐桓公杀了公子纠,召忽自杀,管仲却没有死。管仲不能算是仁吧?”孔子说:“齐桓公多次会盟各诸侯国,不依靠武
9、力,而是依靠管仲的能力。这是管仲所行的仁,这是管仲所行的仁。”儒家追求内圣外王,内圣是修身,外王是治国安民,施行仁道。管仲辅佐齐桓公“九合诸侯,不以兵车”,是指齐桓公任用管仲为相,对内大兴改革,富国强兵,对外政策上,施行“尊王攘夷”,齐桓公多次主持诸侯会盟,被推举为盟主,依靠的不是武力,发动战争是为了维护正义,匡正天下秩序。这是管仲对外实施的王道,管仲虽然自身没有达到内圣的状态,但是对外却做到了外王,所以孔子说“如其仁”。三、仁德培养的具体方法孔子主张的“仁”是整个儒学的核心,仁德的发挥是基于仁心,孔子设立了一系列的标准去培养一个人的仁心。首先要具有质朴率直的个体之心,在向外去亲近仁人,去觉悟
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