九嶷山的回声——琴曲《潇湘水云》随想.pdf
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1、悠悠地,幽幽地,风把古琴的吟咏从远处送过来。那是琴师的种种手法变幻出的醉人乐音:按指荡吟瞬间让“白云遮掩了唱歌的溪涧,泛音滚拂刹那令水波托起霞光中远去帆影起伏跌宕,又起伏,再跌宕。一曲潇湘水云,就这样让我魂牵梦绕,浮想联翩。琴人 词人不知怎么的,每次听到琴曲潇湘水云,我最先想到的往往是它与宋词之间的联系。虽然,我并未见到过这方面的可靠史料。这支古曲出自一位姓郭,名沔,字楚望的著名琴人之手。这位生活于南宋的“浙派”古琴宗师,心中始终有一股热泉在涌动,这股热泉来自“地心”。这“地心”不在地底下,而在地上的山水之间,那就是郭楚望对大自然的如痴如狂的爱心。没有这爱心,哪能把潇湘水云推送到如此这般的艺术
2、高度、美学高度,产生七百多年来堪与宋词代表作比美的广泛影响?乐曲在耳边萦绕,我的眼前出现了如下画面:初春,傍晚,被贬谪到湖南郴州的北宋词人秦观,怀着一种幻灭感与脚下的湘江、九嶷山的回声文/陆一苇琴曲潇湘水云随想艺术漫谈33音乐世界远处的九嶷山怅然相对。一声声杜鹃的啼鸣也未能将他从极其沉重的悲苦中拉出来,反而给他平添了几分愁绪。那一瞬间,他想到了陶渊明,想起了他那篇有些神秘感的桃花源记,想起了那里面写的东晋时的湖南武陵。这时,一首新词涌将上来:“雾失楼台,月迷津渡,桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花,鱼传尺素,砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山,为谁流下潇湘去?”料峭春风里,寄
3、托于潇湘山水的词人的无尽愁苦与思绪,在一个沉重的问号中凝结成了这首兼有具体与抽象双重成分的踏莎行郴州旅舍。我不知道郭楚望是否读到过这首词。对这位琴人的门徒、追随者、欣赏者来说,这并不重要。重要的是他在精神上与词人秦观的某种呼应,也就是对于大自然的情感的呼应,对于湘中风物人情的挚恋的呼应,尤其是对于以九嶷山和湘江为象征性符号的潇湘山水的眷顾的呼应。虽然各自的内涵有些区别,但是有一点是共同的,那就是作为琴人与词人,他们都有着锐敏而深挚的艺术感觉和情感,他们的作品都有着鲜明的审美个性。自古以来,音乐家和诗人的心都是相通的。南方 北方沿中华文化历史的长河上溯,琴、词和谐共鸣这一现象的历史文化背景清晰可
4、见。那是一个文化中心南移的时代。有史学家指出:“宋文化是魏晋以来文化运动的一个穴结。自东晋以后开始的中国文化中心转移的运动也有了总结性的终结:文化中心从黄河流域转移至江南,淮河成为南北文化的界线。”琴曲潇湘水云的诞生和流传,恰恰是这文化中心南移的一个例证。它的问世并不是一个孤立的现象。从北宋开始,文化艺术领域中的南方籍文学家、艺术家明显增多(如词家晏殊、欧阳修、张先、柳永、苏轼、黄庭坚、秦观、周邦彦、李清照等大多生于江南一带),文学艺术作品中以江南自然景物、社会生活为题材的佳作也逐渐增多。其中,北宋初年的江西籍画家董源和他的名画潇湘图,更加使人联想到郭楚望的潇湘水云。董源呈现在我们面前的是湖南
5、一带山水的夜景:柔和、圆润笔调的远山,山前树林中飘浮的云雾,青山绿水间渔夫和行人的身影不知怎的,我一直感觉那远山就是九嶷山。潇湘水云和潇湘图之间,荡漾着九嶷山的回声。我以为,琴曲在由北向南的整体文运转移中虽然不算十分显眼,但却意韵悠长。作为宋代琴曲的代表作,潇湘水云在精神上继承并深化了南方士子的忧患意识,正是这种意韵的集中体现。当我们上溯到这条赓续不断的精神脉流的前端,屈原那形容枯槁行吟泽畔的诗人形象便凸现出来。这位“去圣未远”的楚人,将他的心志寄托于离骚,遭忧作辞,发唱惊挺。正如刘勰说的“所谓金相玉质,百世莫匹者其衣被词人,非一代也。”受到屈原离骚恩泽的岂止词人?当然还有历代琴人。郭楚望就是
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