明清戲曲輯考三題.pdf
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1、明清戲曲輯考三題明清戲曲輯考三題黄義樞 張晋瑜*摘 要:國家圖書館藏 三世姻緣 稿本,原不詳其作者,今考該劇即永恩 三世記 刻本的底本,僅書名有二字之差,版式基本相同,一些戲曲工具書作爲兩種劇作,分别介紹,實非是。吴曉鈴舊藏皮黄劇本 兩世因 的作者洗心道人,原不詳真名,今據此劇序跋及光緒四年刻本 關聖大帝返性圖 的序跋,考知洗心道人即王伍喬,是一位類似余治的善士。紹興曲家謝宗錫 玉樓春 傳奇見於 樂府考略 的介紹,原劇今佚,杭州圖書館藏來集之 倘湖手稿 抄録了該劇第十齣,較爲稀見,今加以整理校點,以供參考。關鍵詞:三世姻緣 三世記 兩世因 玉樓春一 清傳奇 三世姻緣 稿本小考國家圖書館藏有一部
2、 三世姻緣 傳奇,全劇共四十一齣。李修生主編古本戲曲劇目提要 介紹有劇情,稱“有清抄本”“無名氏撰”。郭英德明清傳奇綜録 亦著録,稱有抄本,“北京圖書館、中國社會科學院文學所圖書館藏”,附列於道光元年至宣統三年時期的作品簡目中。中國書店三十年所收善本書目集部曲類 著録:“三世姻緣 二卷,不著撰人,舊*黄義樞,1980 年生,男,福建屏南人,文學博士。現爲浙江傳媒學院文學院教授。著有 樂府考略 編撰考 等。張晋瑜,1999 年生,男,山西太原人,香港理工大學碩士研究生。研究方向:明清文學。本文爲國家社會科學基金重大項目“清代戲曲稿抄本整理與研究”(項目編號:22&ZD267)階段性成果。文章承首
3、都圖書館邸曉平研究員、南京師範大學徐明翔博士協助查閲資料,謹致謝忱。李修生:古本戲曲劇目提要,文化藝術出版社,1997,第 688 689 頁。三世姻緣 提要爲魏崇武撰。郭英德:明清傳奇綜録,河北教育出版社,1997,第 1214 頁。戲曲與俗文學研究(第十 三 輯)抄本,竹紙二册。”按:這部傳奇作者尚可考知,爲乾隆朝禮親王永恩。國圖藏 三世姻緣 應是永恩 漪園四種 之 三世記 的謄清稿本。永恩(1727 1805),字惠周,號蘭亭主人。康修親王崇安(康悼親王椿泰子)之子,乾隆十八年(1753)襲康親王爵,四十三年(1778)復號禮親王,其子爲 嘯亭雜録 作者昭槤(1776 1830)。永恩熱
4、衷詩畫詞曲,撰有傳奇四種(五虎記 四友記 三世記 雙兔記)和雜劇 度藍關。此五種曲合刻爲一集,名曰 漪園四種,五虎記 前有乾隆四十一年(1776)程蔭棟引言。古本戲曲劇目提要 與 明清傳奇綜録 均同時著録 三世記 和三世姻緣 兩個劇目。筆者將 三世記 刻本與 三世姻緣 抄寫本對讀發現,兩劇在内容上完全一致,且每行字數相同,都是19 字,説白曲文的字號區分也一致。不同之處僅在於劇名“三世記”與“三世姻緣”的一二字之差;版式上,刻本是每頁 10 行,抄寫本爲每頁 9 行。因此,三世記 就是三世姻緣,相關工具書在介紹劇情時,其實不必分别介紹。古本戲曲劇目提要 這兩個條目分别由不同人員撰寫,因此未能察
5、覺。三世記 與 三世姻緣 孰先孰後?三世姻緣 是否依 三世記刻本謄抄而成?今查 三世姻緣 卷首有兩枚印章:“檀尊藏本”“禮府藏書”,永恩獨子昭槤正好有這兩枚藏書印。因此,此書原爲禮親王家藏本。既然此書已經刊刻,昭槤也就没有必要將刻本重新抄録收藏,合理的解07中國書店三十年所收善本書目,中國書店,1982,第 240 頁。明清戲曲輯考三題釋就是:三世姻緣 是 三世記 刊刻前的謄清稿本。雖然此書已經刊刻,但底本仍留存家中。國家圖書館另藏有 四友記 寫本,爲鄭振鐸舊藏,無印章,版式、筆迹與 三世姻緣 一致,可知此 四友記 亦爲刻本的底本。“三世姻緣”最終刊刻時被改成“三世記”,或是考慮與其他三劇名稱
6、上的統一。此外,三世姻緣 封面另有題跋,卷首另有其他印章,亦可從中獲知此書之遞藏情况。三世姻緣 封面題云:“此未經刊行本也,安臣孝廉得之京邸。戊午轉落余手,頗足娱目。約叟記。”卷首除了昭槤藏書印及國圖印章外,另有四枚印章,依次爲:樨筠書畫、鬻及借人爲不孝、潮州城南謝氏小草堂藏、約園(此章鈐在第一齣)。根據以上信息,可知此書在昭槤之後,至少已經二人之手。其一爲安臣,其二爲約叟。從“潮州城南謝氏小草堂藏”可知,其中至少有一位爲潮州人士。根據王弘願 謝錫勳先生傳、黄梅岑 王延康事略 及 潮州市湘橋區志 等文獻,此二人尚可考知。安臣,即謝錫勳(1864 1913),字安臣,一作鷃臣,潮州海陽(今潮安)
7、人,光緒己丑(1889)舉人,宣統三年官將樂知縣。曾任 漢潮報漢潮日報 主筆。著有 小草堂詩集 潮州荔枝詞百首 鮀江春餞集等。嗜學博覽,尤工詩曲。約叟,即王延康(1855 1926),字川濟,又字少筠,號福曹、樨筠、季約、約叟、約公等。潮州海陽高華里人。光緒乙酉(1885)舉人。曾任17戲曲與俗文學研究(第十 三 輯)鐸報 社長,汕頭 商報 主筆。著有 正氣歌七十自述、約園詩集六卷、約園文集 四卷、幽夢三影 一卷、約園印存 二卷傳世。工詩文、擅書法、通音律、精短笛、能昆曲。鑒於王延康的生活年代,跋文所説的“戊午”當指 1918 年。昭槤於嘉慶二十年十二月二十六日獲罪,被削去王爵,並罰銀二百兩、
8、禁錮三年。此後,昭槤家産損失殆盡,其本人一部三十卷的詩集,也因“身罹罪戾”而没能保存下來,現存寫於嘉慶二十四年(1819)的 蕙蓀堂燼存草 稿本,也是其憑記憶選録而成。永恩 漪園四種 稿本流人民間,當在昭槤獲罪之後。二 兩世因 作者洗心道人是王伍喬吴曉鈴 綏中吴氏藏抄本稿本戲曲叢刊 第 34 册收録了一部皮黄劇本兩世因,共十八齣。封面題:“兩世因 全貫串”,卷首有“吉祥花石獅巷 原文”、署“洗心道人閑筆”之序、署“時光緒丙子嘉平月下澣,書於羊城客舍之興善齋,長白悟誤居士附識”之跋。關於此劇本,于昕 兩世因:一個成熟的京劇劇本 兼談劇種成熟與劇本成熟的關係 一文,曾認爲此劇是“京劇劇本步向成熟的
9、例證”,但未考證該劇作者爲何人。洗心道人序云:“余讀 吉祥花 勸善書中,偶睹 石獅巷 一段事迹,曾詢之土人,皆云真實不虚。因有感於懷,微加點綴,本以作爲戲文,名曰 兩世因。”可知此即作者自序。另據悟誤居士跋:“兩世因 戲文十八齣,析津王君作也。王君自號洗心道人,與余有針芥之投。其平生於惜字、戒殺諸善舉,皆能實踐躬修,講求不倦。其後飢驅各出,不晤者數年。今夏薄宦嶺南,而王君適作幕於鹺務局中,因得日相過從。”郭英德、李志遠 明清戲曲序跋纂箋 收録此劇序跋,稱“洗心道人,姓王,字號未詳,析津(今北京)人。”其實,洗心道人真名可考。晚清時期,有一部名爲 關聖大帝返性圖27傅謹主編 京劇的文學音樂表演:
10、第六届京劇學國際學術研討會論文集,文化藝術出版社,2017,第 591 601 頁。吴曉鈴:綏中吴氏藏抄本稿本戲曲叢刊 第 34 册,學苑出版社,2004,第 270 頁。郭英德、李志遠:明清戲曲序跋纂箋 第 9 册,人民文學出版社,2021,第 4495 頁。明清戲曲輯考三題的善書流傳較廣,這是一部假托關聖帝君名義頒布的道教勸善書,咸豐六年(1856)初刻於雲南,後又多次重刻。國家圖書館、首都圖書館等藏有此書光緒四年(1878)析津思過齋重刻本,卷首有時任東莞知縣盧樂戌(1838 1910)所作 重鎸返性圖跋,云:“兹有鹺局幕中友人析津王君伍喬,别號洗心道人者,生長首善之區,善根既厚。又自燕
11、赴粤,游歷盡天下之大觀,於是眼界宏開,實能於福善禍淫之理,洞見本原。覺從前 勸善録延生集 諸書,雖遞次刊刻,而心懷歉仄,仍恐於世無補。戊寅之春,又重鎸玉曆抄傳 一部,虔誠檢校,不數月而工竣。”對比前引 兩世因 悟誤居士跋,知所言“洗心道人”爲同一人,即王伍喬。此書前另有序言,署“析津洗心道人敬書”,末附印章兩枚:一爲“伍喬”,一爲“鶴卿”。“鶴卿”當爲王伍喬另一字號。兩世因 以邵彬儒 吉祥花 小説中的 石獅巷 爲底本改編而成。邵彬儒,字紀棠,廣東四會人,主要活動於同治、光緒年間,以宣講聖諭爲業,是當時較爲著名的勸善小説家。吉祥花 所收系列小説,意在勸善,王伍喬便選擇了其中的 石獅巷 改編成皮黄
12、劇。清末,江蘇善士余治熱衷於勸善,爲使其宣教意圖深人民間,採用了當時新興的皮黄梆子腔劇種的戲曲文學體裁和通俗淺近的語言,選取富有勸懲意義的故事,編成 庶幾堂今樂。遠在廣東的析津人王伍喬編創的 兩世因,可與之遥相呼應。三 新見謝宗錫 玉樓春 傳奇一齣杭州圖書館藏有一部來集之 倘湖手稿,稿本,亦是孤本,此前研究來集之的學者鮮有關注到此書。2019 年,浙學未刊稿叢編 來集之專輯收人此稿,爲研究者提供了方便。該書收録了一齣戲曲,題爲“玉樓春 傳奇第十齣”,引起了筆者的注意。關於 玉樓春 傳奇,其實有兩部同名劇作,一爲明清之際晋江人黄志正之作,一爲明清之際紹興人謝宗錫之作。兩部傳奇以往未見傳本,則此齣
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