洛陽橋傳説在寶卷中的變異及其與受生信仰之關係.pdf
《洛陽橋傳説在寶卷中的變異及其與受生信仰之關係.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《洛陽橋傳説在寶卷中的變異及其與受生信仰之關係.pdf(20页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、戲曲與俗文學研究(第十 三 輯)洛陽橋傳説在寶卷中的變異及其與受生信仰之關係張婉霜*摘 要:蔡襄造洛陽橋的傳説發源於閩南泉州,自宋代開始以小説、戲曲、寶卷等俗文學形式廣泛傳播。不同於小説、戲曲對洛陽橋傳説核心情節的總體繼承與細節豐富,寶卷文本吸納“受生信仰”對其進行了整體性的改造與重述,整個故事以蔡n元游地獄救父爲起因,以造大橋攤派受生債爲結果,洛陽橋一變而成爲溝通陰陽交界、度脱亡魂的橋梁。區域信仰和民俗認同的共同作用,使洛陽橋傳説在寶卷中發生了質變,並在宣卷過程中成爲神聖空間的一部分,反過來也爲當地的受生觀念帶來了新的内容。關鍵詞:洛陽橋傳説 寶卷 受生信仰洛陽橋又名萬安橋,位於泉州東北郊十
2、公里處之洛陽江上,是我國現存年代最早的跨海梁式石橋,素有“海内第一橋”之美譽。洛陽橋始建於北宋皇祐五年(1053),竣工於嘉祐四年(1059),時任泉州知州的蔡襄親撰 萬安橋記 勒石於岸,後世遂將洛陽橋興建之功,全數加諸一代名宦蔡襄身上。但據學者考證,蔡襄並非洛陽橋的倡建者,然因其確有作成之功,故“橋因人重”,且人更以橋名。千餘年間,關於洛陽橋的傳説以蔡襄爲原型不斷派生、衍化,並以小説、戲曲、民歌、寶卷等俗文學形式廣泛傳播。但是,不同地域、不同文體中的重述,却面貌各異,甚至於南轅北轍,這種現象固然與文學自身的發展規律有關,而民間信仰在其間發揮的作用也不容忽視,值得我們進一步探討。元代志怪小説集
3、 湖海新聞夷堅續志“補遺治道門追攝江神”一條,記載了蔡襄造洛陽橋的故事,成爲後世敷衍此題材戲曲、曲藝的濫觴。*張婉霜,女,1989 年生,河南焦作人。福建師範大學 2019 級博士研究生。發表有 論 西游記男身懷孕的神話原型及倫理内涵 等文。鄭焕章:蔡襄不是洛陽橋的倡建者,福建史志 2015 年第 4 期,第 47 50 頁。洛陽橋傳説在寶卷中的變異及其與受生信仰之關係明初無名氏所撰 四美記 傳奇,寫蔡襄一門“忠孝節義”之事,提到了蔡母渡江發願(第十二齣)、觀音化女募銀(第三十九齣)、夏得海人海投文(第四十齣)、魯班助力(第四十一齣)等洛陽橋相關傳説。明清之際,李玉編創 洛陽橋 傳奇,現存殘曲
4、四齣。從殘曲來看,洛陽橋傳説中蔡襄n元及第、出守泉州、奉母命造萬安橋、遣吏移檄海神以及觀音助銀、吕洞賓捉弄等故事情節均已囊括。李玉没有延續 四美記 的倫理教化思想,而是將歷史史實、民間傳説和神話故事兼收並蓄,渾然一體。此外,無名氏所作 n元香 傳奇(今佚),也與洛陽橋傳説有關。經過戲曲故事的演繹,洛陽橋傳説幾近完備。除了戲曲和文人的筆記小説,洛陽橋傳説在閩地白話小説 閩都别記第二十一回“洛陽造橋觀音顯應,鬢髮化蛇臨水降生”和 臨水平妖傳 第一回“王延彬創造洛陽橋,蔡端明功成歸西域”中也得到了彰顯,並且和地域性神靈陳靖姑的信仰結合起來。小説主要借洛陽橋傳説爲陳靖姑的誕生背景提供一種新的解釋,意在
5、突出陳靖姑非凡的出世經歷以及肩負的護國佑民使命,既增强了故事的可信度和神明身份的正統性,也豐富了這一傳説本身的内涵。蔡襄造橋爲歷史事實,而圍繞着洛陽橋的相關傳説,在戲曲、小説的重述中却神話化、倫理道德化了。换句話説,洛陽橋傳説的題材,起點雖爲褒揚蔡襄之善政福民,但它在民間社會廣泛傳播的重要因素,則是造橋神話的神秘性,集中表現於蔡母在驚濤駭浪中的許願和各路仙佛助力造橋(龍王回帖、觀音化銀、魯班助力)之種種傳説。不過小説、戲曲始終繼承了洛陽橋傳説的核心情節,只是對其細節進行豐富,而寶卷文本則吸納“受生信仰”對其進行了整體性的改造與重述,使得傳説本身發生了質變。一 洛陽橋傳説在寶卷中的變異所謂“寶卷
6、”,“是一種十分古老的、在宗教(主要是佛教和明清各民間131曲海總目提要 卷十七云:“明初舊本,不知誰作。”人民文學出版社,1959,第 799 頁。下引版本同此。曲海總目提要 卷三十六云:“演蔡襄造洛陽橋事,與 四美記 詳略互異。謂襄母誦普門大士號十萬遍,以香瓣識之,襄得n元,故名 n元香。”(第 1703 頁)戲曲與俗文學研究(第十 三 輯)教派)和民間信仰活動中,按照一定的儀軌演唱的説唱文本”,兼具宗教信仰與教化娱樂功能。結合寶卷發展過程,按其信仰特徵,可分爲宗教寶卷和民間寶卷兩大類。民間寶卷多演述文學故事,不具特定宗教歸屬,但藴含着豐富的民間信仰。本文所要討論的 洛陽橋寶卷,即屬民間寶
7、卷。另外,寶卷按内容和題材,又可分爲文學寶卷和非文學寶卷兩大類。按照車錫倫對文學寶卷的分類,洛陽橋寶卷 屬於民間傳説故事寶卷,是伴隨着洛陽橋的相關傳説而衍生出來的。洛陽橋寶卷,又名 受生寶卷洛陽受生寶卷蔡n元造洛陽橋寶卷 等。目前所知 洛陽橋寶卷 版本數量有六十多種,最早爲清道光八年(1828)張玉抄本。不同版本之間,細節處有差别,但故事梗概基本一致:唐太宗時,有一蔡n元(蔡頊或蔡旭)高中之後,奏請回鄉省親。途中一時昏沉,行船迷失方向,却見到家中早已去世的丫環梅娥(或稱梅香),方知誤闖陰司。時梅娥已嫁與馬面判官爲妻,n元遂與梅娥兄妹相稱,並隨馬面判官游玩地獄。不料,在獄中驚見父親(蔡昶或蔡昌)
8、高吊受刑,n元遂托馬面判官暫借陰司南北兩庫庫銀替父贖罪,救父親脱離騎梁發背之苦。n元還陽後凑足銀兩去還,但四處找不到陰司人口,在一老者的建議下,乃於陰陽隔界起造一座洛陽大橋,以利陰司托生之人行走。從此,亡魂投胎不再渡水過河,但要承擔蔡n元向陰司庫房借的債,按照六十花甲子派定,派在每個亡魂身上的銀兩便是受生債。從寶卷内容看,洛陽橋傳説的變異,主要體現在以下幾個方面:第一,新增“游地獄”成爲主體情節。“游冥”是寶卷中經常出現的叙事模式,往往以人物的“(因得道/死亡/做夢)人冥游冥還陽/投胎”爲典型故事情節,通過對地獄情n的種種描寫,以達到宣傳輪回果報之説、勸人修善棄惡的作用。以“游地獄”爲主體故事
9、的寶卷,有 目連寶卷香山寶卷地藏王菩薩執掌幽冥寶卷王大娘游十殿寶卷 等,以“游地獄”作爲非主體情節者,更是多不勝數,如 黄氏女寶卷 劉香寶卷 湛然寶卷 輪回寶傳 等。231車錫倫:中國寶卷研究,廣西師範大學出版社,2009,第 2 3 頁。車錫倫從寶卷的歷史發展、信仰特徵、題材來源等角度,將文學寶卷分爲神道故事寶卷、婦女修行故事寶卷、民間傳説故事寶卷、俗文學傳統故事寶卷和時事故事寶卷五大類。洛陽橋傳説在寶卷中的變異及其與受生信仰之關係在衆多的游冥寶卷中,洛陽橋寶卷 的結構和内容較爲新穎,不落俗套。首先,主人公蔡n元乃是以活人身份無意中人冥,這種設定直接沿襲了魏晋時期部分志怪小説的寫法,而捨棄了
10、寶卷中最常見的死後人冥模式。如列異傳 中太守蔡支去往泰山途中迷路,誤人泰山冥府。搜神記 中胡母班在泰山之側,忽然遇到身穿紅衣的騎馬隨從,並跟隨其拜見泰山府君。洛陽橋寶卷 中的人冥情節同樣帶着這種奇異色彩,如道光八年張玉抄本洛陽受生寶卷,寫“却説n元京中下船,已今數日無影無形,又無日月星辰,好不煩悶。前面觀見有一個村莊,周圍籬笆,後邊沿河有個灘砣,砣上有一個女子,好似我家贈嫁丫環梅娥一般,便叫艄公住船。那個女子也在那想,這個人好似我前生家主一樣也”。與之類似,江蘇無錫 洛陽橋寶卷説蔡n元“奉旨還鄉出皇城,順風相送快如雲。乃知特然風雲起,霧露迷濛船難行。行來已到貴州地,日月無光暗沉沉。官船擱淺江灘
11、上,n元抬頭一看,見一年輕女佳人此地並非陽世,那是陰司地界”。人間與冥界的轉换在不經意間即可完成。其次,對蔡n元游地獄的過程,洛陽橋寶卷 並没有按照慣例依十殿順序對各個大小地獄進行繁複細緻的描繪,而是選取了鄉鄰胡大賓、同窗王聖良和父親三人作爲陰司審判的對象進行觀照。胡大賓與李君若合夥做生意把李君若的本利全部黑吃,陰司罰他火燒頭爛,生三個月重病。王聖良開酒店作賤米漿,受七日油鍋之苦。蔡父不信佛法,不敬神明,罰生騎梁發背而死。道光八年張玉抄本云:“只聽馬脚即紮響,不消一刻到殿門。馬面即便來開口,大舅開眼看虚真。此處七殿閻王府,上書金字觀分明。n元此時抬頭看,憲察衙門寫得清。走進儀門來觀看,泰山寶殿
12、上面存兩邊刀槍來出鞘,夾棍榔頭左右分。竹片拶子齊擺下,呼呼喝喝鬧淫淫。n元一見心害怕,果然陰司利害能。n元正在心中想,一個犯人帶進門。跪在閻王案台下,火焰頭上便燒疼。頭上火燒因何事,好像鄉鄰胡大賓又同馬面裏邊331洛陽受生寶卷,道光八年(1828)張玉抄本。並非貴州省,而是對州縣的尊稱,文中指泉州。車錫倫、錢鐵民主編 中國民間寶卷文獻集成江蘇無錫卷 第三册,商務印書館,2014,第1525 頁。戲曲與俗文學研究(第十 三 輯)去,見一地獄好心傷。此名就叫油鍋獄,發滚油鍋痛傷心。他人好像同窗友,好似同窗王聖良看見油鍋往裏行,黑暗地獄絶光明。進了黑暗衖堂内,麻繩吊起一人身。一個銅鈎摘背脊,背脊骨内
13、吊其身。吊在衖堂短梁上,傷心悲苦不作聲。n元心内多疑惑,此人好像父親身。”常熟寶卷的寫法基本一致:“n元來到第七殿泰山大王衙門,看見一只油鍋,燒得沸發滚燙。只見夜叉小鬼將一衆犯人推人油鍋,煎得皮開肉綻。n元看見,呆了半個時辰,此人好像是同窗世友吴大賓却説n元看見東邊柱頭上綁一個犯人,好像是同窗世友李君若西邊之人名叫王聖良n元看罷往裏行,但見陰風冷清清。又見一人來受罪,身體磕趴血淋淋。背心上面秤鈎掛,n元一見大吃驚。此人不是别一個,就是生身老父親。”這種設定便於蔡n元還陽後一一驗證,以明陰司果報不爽。此外,洛陽橋寶卷 塑造了具有人間色彩的冥府和富有人情味的馬面判官形象。洛陽橋寶卷 中冥府的人間色
14、彩直接體現在梅娥和馬面判官的婚姻和生活上,即所謂“陰間也要成花燭,鬼魂也嫁丈夫身”。1929 年杭州瑪瑙經房刊本中,梅娥對n元説:“人死之後,閻王審問明白,也有托生的,也有人魂嫁人的。我今嫁了陰司執掌庫官,名爲馬面判官,就是第七殿泰山王殿前執事,日日夜夜要子時戌時回家。”周素蓮藏舊抄本中説法一致:“使女留住家中奉茶告禀:人死之後,閻王審詞,也有托生的,也有化生的,也有四生六道輪回的,也有接受香煙的。婢今嫁了冥司執掌庫的判官名叫馬面司。”而在江蘇無錫卷中,梅娥却是在陪同老夫人到廟中燒香時,被馬面搶到陰司,回家立即身亡的。冥府判官的搶親行爲,和人間强豪的惡霸行徑簡直如出一轍。除此之外,馬面判官還頗
15、通人情世故。江蘇無錫卷寫其突然見到蔡n元坐在家中時的反應是“滿腹猜疑不稱心,兩眼突出將妻問,怎留男子在家門”,“兩眼突出”簡潔而形象地寫出了馬面看到家中出現陌生男子時對妻子忠貞的懷疑、不滿與憤怒。但得知是妻舅後,立馬殷勤地備酒相留,並主431洛陽受生寶卷,道光八年張玉抄本。常熟市文化廣電新聞出版局編 中國常熟寶卷,古吴軒出版社,2015,第 511 頁。洛陽受生寶卷,道光八年張玉抄本。新刻洛陽寶卷,杭州瑪瑙經房,1929 刊本。受生寶卷,周素蓮藏舊抄本。車錫倫、錢鐵民主編 中國民間寶卷文獻集成江蘇無錫卷 第三册,第 1526 頁。洛陽橋傳説在寶卷中的變異及其與受生信仰之關係動邀請蔡n元游玩地獄
16、,並在岳父受刑、大舅焦心之際,利用職務之便立馬從陰司南北兩庫借銀幫助岳父贖罪。雖然不同版本的 洛陽橋寶卷 都是以洛陽橋的傳説爲根本,大部分保留了洛陽橋建橋過程中夏得海人海投文和觀音化女募銀等情節,但它們均成爲整個故事中富有趣味性的點綴,而非主體情節。反倒是新增的蔡n元游地獄的情節,成爲整個故事的起點和叙述重點之一。第二,重構造橋原因乃“便利鬼魂”。在民間傳説和戲曲、小説文本中,洛陽橋乃是蔡n元奉母命而建,以還母親當年渡江時許下的大願,“忠惠母先渡此江,遇風,舟將覆,聞空中有聲呼蔡學士在,風遂止。時母方有妊,心竊喜,發誓願,如果符神言,當造橋以濟行者。後公守泉,遂奉母命成之”(梁章鉅 歸田瑣記)
17、。而 洛陽橋寶卷的整個故事則以蔡n元游地獄救父爲起因,以造大橋攤派受生債爲結果,爲洛陽橋之所以起造做出了顛覆性的解釋,洛陽橋一變成爲溝通陰陽交界的橋梁。道光八年張玉抄本中,n元爲替父親贖罪,托馬面判官從陰司庫銀中借錢,“借得十兆九萬數,五千四十有餘零。各役諸司安排定,鋪堂大用庫金銀。三十六房多用到,七十二案用金銀。挽回此罪真費力,各王案下説人情”。還陽後,蔡n元籌齊金銀載到故地,却四處尋覓不到籬笆村莊,此時一位老公公提出造橋的建議,公公道:“將銀子做了好事罷,不如造條洛陽橋關,爲陰司托生陽間去,人人俱要此處過的,造了此橋,過往托生容易,若無此橋,江心闊大,難托人身。”1917 年上海文益書局石
18、印本、1929 年杭州瑪瑙經房刻本和民國惜陰書局石印本中,點化蔡n元造橋的是地藏菩薩,常熟寶卷中則是太白金星叫道:“n元呀,陽間銀子怎能還到陰司。這裏是陰陽隔界,死亡的鬼魂投胎,隔了一條河,抄河投胎。你不如將這些銀子造一條橋吧,等來往鬼魂投胎便當一點。n元爺,造這條橋,我來提取橋名,落陽橋吧。”“從今起,有了這座落陽大橋,半條是陽,半條是陰,原來是陰陽交界,現下有了此橋,新死亡魂到陰間不要過河擺渡,陰間投胎到陽間也便當,不要出擺渡錢。故此,531洛陽受生寶卷,道光八年張玉抄本。同上書。常熟市文化廣電新聞出版局編 中國常熟寶卷,第 513 頁。戲曲與俗文學研究(第十 三 輯)注定要還受生。”河陽
19、寶卷 洛陽橋神 中也有類似的説法:“此河名叫危碎河,貴州地界却有名。陰陽隔界從古説,半條陽來半條陰。來往鬼魂多不便,過河擺渡費金銀。你陽間金銀哪能還到陰間去?不如此地造橋亭。鬼魂來往多方便,勿要擺渡再費銀。”第三,“修行得道”的宗教性大結局。小説 臨水平妖傳 中洛陽橋築成後,蔡襄擇吉日召集文武官員、鄉紳耆老共同過橋,不料被天兵神冲犯,一命嗚呼!這是一個具有神異色彩的悲劇結局。戲曲 四美記 的結局是洛陽橋成,蔡襄升禮部侍郎,襄父升户部侍郎,岳父升兵部侍郎,母妻亦加封夫人,本郡人民爲兩家起造“忠孝節義”四美牌坊;n元香 結局爲蔡襄晋升工部尚書兼領東閣大學士,闔家團圓,母妻加封。而寶卷中的結局則有所
20、不同。寶卷作爲宗教性的俗文學作品,經常賦予主人公神靈或星宿下凡的背景,尤其是在大團圓的模式之外更進一步加上“修行得道”的宗教性大結局。以筆者所見 洛陽橋寶卷 爲例,主角蔡n元的家庭背景及結局如下表所示:版本時代背景 主角 主角父親主角背景其父罪名故事結局清道光八年(1828)張玉抄本唐太宗蔡頊蔡昶忠君愛民賜其一子上界星辰下凡 不信佛法不懼神明n元又拜辭官本君皇准奏轉家門n元合門多吃素一家大小盡修行父母白日升天去n元夫婦歸位星清宣統元年(1909)朱恩抄本唐太宗蔡頊蔡昶爲官清正賜其一子上界文曲星下凡 不信神明闔家人口多修道n元要念金剛經n元合門歸天界傳流古迹到如今1917 年上海文益書局石印本唐
21、太宗蔡頊蔡昶爲官清正賜其一子不信佛法不敬神明n元一門多修道得海也去修了行蔡家一門升天去得海此時上天庭631常熟市文化廣電新聞出版局編 中國常熟寶卷,第 521 頁。張家港市文學藝術界聯合會編 中國河陽寶卷集,上海文化出版社,2007,第 263 頁。洛陽橋傳説在寶卷中的變異及其與受生信仰之關係續表版本時代背景 主角 主角父親主角背景其父罪名故事結局1929 年朱明孝杭州瑪瑙經房刻本唐太宗蔡頊蔡昶爲官清正賜其一子不信佛法不敬神明n元一門多修道得海也去修了行蔡家一門升天去得海此時上天庭民國上海惜陰 書 局 石印本唐太宗蔡頊蔡昶爲官清正賜其一子不信佛法不敬神明n元一門多修道得海也去修了行蔡家一門升天
22、去得海此時上天庭周素蓮藏舊抄本唐太宗蔡旭蔡昶爲官清正賜其一子不信神明不敬佛不修因果不聽經蔡旭棄官來修道德海此刻也修行大士度來上天庭極樂國内樂逍遥同里寶卷唐太宗蔡旭蔡昌未提及盤剥窮人封吏部之職,二品封疆。討仔n元夫人,共生三子二女,五子登科無錫寶卷唐明皇蔡旭蔡昌上界文曲星下凡靠官仗勢貪贓作惡未提及河陽寶卷唐太宗蔡旭蔡昶清正忠直賜其一子不信佛法不敬三寶棄官行善去修行辭官繳印謝皇恩蔡旭全家都行善後來德海也修身常熟寶卷唐太宗蔡旭蔡昶未提及不顧百姓謝過皇恩歸清静n元闔家廣修行功程圓滿上天門沙上寶卷唐太宗蔡旭蔡昶清正忠直賜其一子不信佛法不敬三寶蔡旭全家都信佛從此天天念念經蔡n元父親人地獄受刑的罪名分爲兩類
23、,一是“不信佛法,不敬神明”,二是“貪贓作惡,不顧百姓”,寶卷的價值立場體現出其鮮明的民間佛教信仰傾向和勸善功能。在提及大結局的寶卷中,除了同里寶卷是普通俗文學的大團圓結局,其餘寶卷均被加上了“蔡襄辭官,合門修道,功成圓滿”的結尾。大結局之外,洛陽橋寶卷 中有一處細節,也顯示出寶卷文本賦予洛陽橋傳説的宗教神聖光環,即觀音化素鰉魚慰勞匠人們:“魯班仙師降凡霄,來造洛陽橋一條。不用葷腥單吃素,匠人吃苦好心焦。”“匠人個個來受苦,731濮文起主編 民間寶卷 第 17 册,黄山書社,2005,第 433 頁。戲曲與俗文學研究(第十 三 輯)素飯常齋不動葷。觀音大士親來到,洛陽橋下看分明。楊枝即刻來丢下
24、,一口法水滿江噴。楊枝乃時多變化,變作鰉魚海内行。觀音大士親吩咐,江内魚蝦衆匠吞。此魚又無鮮血出,題名就叫素鰉魚。”二 洛陽橋寶卷 與受生信仰由於陰陽相隔,蔡n元所借金銀無法還回陰司,馬面判官與張順孔目難逃責罰,更關鍵的是,陰司短缺的庫銀又該從何而補?對此,洛陽橋寶卷吸納民間社會廣泛流行的受生信仰進行解釋。如張玉抄本中説:“觀音大士聞知得,來救冥司兩個人。閻王出案來迎接,大士開言説事因。n元借你金銀子,欲要還來無處盡。造了洛陽橋一座,人轉陽世過橋行。從前人身難轉世,如今容易轉人身。此橋關乎人轉世,兩庫金銀派世人。獄中有難人身轉,派他托生去還銀。”“從古不曉得還受生,唐太宗朝内有個蔡頊,借了陰司
25、庫銀,無處去還,只得將銀造條洛陽橋通連陰界,人死托生在橋上經過,易得人身,故此將庫銀派獄鬼魂托生還來矣。南庫派與南直隸,北庫元來派北人。”江蘇無錫卷中也有相同的解釋:“大士陰府説人情,蔡旭造橋通路費錢銀。陰陽二界通水路,受生之人該還清。判他托生應該派,甲子推算照還清。世人從此受生還,按定生屬理該因。南庫派與南方還,北庫派與北方人。萬民欲還受生銀,就是 金剛般若經。受生經還多少貫,庫官派定不差分。”蔡n元以造洛陽橋的方式便利了鬼魂往來投生,故而其所欠陰司庫銀便攤派到這些人身上。至於如何分派,寶卷也有其自己的計算方式,即張玉抄本中所説的“六十甲子來排定,注名庫銀多少分甲子五萬三千貫,三庫曹官姓元人
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 洛陽橋傳説 中的 及其 與受生 信仰
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。