当代旋律中的远古音符——解读神话对《穆斯林的葬礼》的影响毕业设计论文.doc
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1、专业:汉语言文学 学号:1211110310 Hebei Normal University of Science & Technology 本科毕业论文 (人文科学) 题 目: 当代旋律中的远古音符解读神话对穆斯林的葬礼的影响 院(系、部): 文法学院 学 生 姓 名: 指 导 教 师: 职 称 2015年6月10日 资料目录1.学术声明 11 页2.河北科技师范学院本科毕业论文 114页3.河北科技师范学院本科毕业论文任务书12页4.河北科技师范学院本科毕业论文开题报告13页5.河北科技师范学院本科毕业论文中期检查表11页6.河北科技师范学院本科毕业论文答辩记录表11页7.河北科技师范学院
2、本科毕业论文成绩评定汇总表12页8.河北科技师范学院本科毕业论文工作总结12页9.河北科技师范学院本科毕业论文文献综述110页河北科技师范学院 本科毕业论文 当代旋律中的远古音符解读神话对穆斯林的葬礼的影响院(系、部)名 称 : 文法学院 专 业 名 称: 汉语言文学 学 生 姓 名: 李 佳 学 生 学 号: 1211110310 指 导 教 师: 赵海燕 2015年 5 月 15 日 河北科技师范学院教务处制 学 术 声 明本人呈交的学位论文,是在导师的指导下,独立进行研究工作所取得的成果,所有数据、图片资料真实可靠。尽我所知,除文中已经注明引用的内容外,本学位论文的研究成果不包含他人享有
3、著作权的内容。对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集体,均已在文中以明确的方式标明。本学位论文的知识产权归属于河北科技师范学院。本人签名: 日期: 指导教师签名: 日期: 1摘 要摘 要自上古时代便遗留下来的人类最早的文学形式神话,是原始人民意识形态的综合体现,对现当代文明尤其是当代少数民族文学有深远的影响。中国回族女作家霍达所作的长篇小说穆斯林的葬礼即是受原始神话影响的典型代表,作品在讲述穆斯林家族的六十年兴衰及三代人命运的浮沉过程中,对于本民族的故事、风土人情的描述不自觉的运用了神话思维,描绘的场景、意象以及塑造的人物形象和故事情节也是以原始形象作为原型,作品即使是在写当代民族的故
4、事而原始思维的惯性却又引领作者不自觉地将创造思维转向了对神的崇拜。论文将着力探究穆斯林的葬礼中受到的神话影响及其成因。关键词:穆斯林的葬礼;神话影响;成因AbstractSince ancient times is a legacy of the mans earliest form of literature , myth, is a combination of primitive peoples ideology, especially the contemporary minority literature of modern and contemporary civilization
5、 have far-reaching consequences. China hui of novel writer hoda “Jade King: History of a Chinese Muslim family” is a typical representative of the affected by the original myth, works in about 60 years of Muslim family in the process of the rise and fall and the fate of the three generations of fugi
6、tive dust, for the purposes of this story, the description of the local conditions and customs dont consciously use the mythical thinking, depicting scenes, images, and shaping characters and the plot is also to the original image as a prototype, writing even in contemporary national story and the o
7、riginal thinking inertia and lead author unconsciously will create thoughts turned to the worship of god. Paper will focus on exploring the Muslims affect, the embodiment of the myth affect and its causes.Keywords: Jade King: History of a Chinese Muslim family; Myth affect; reasonI 摘 要 I目 录目 录摘 要IAb
8、stractI前言1一 穆斯林的葬礼受到的神话影响1(一)神话原型的影响11韩子奇形象之神话原型22“楚韩”爱情之神话原型33“土葬”情节之神话原型3(二)神话思维的影响41受神话思维之感官性的影响42受神话思维之具体性、形象性的影响53受神话思维之图腾崇拜的影响5二 穆斯林的葬礼受神话影响的成因6(一)缘于民族地域生活环境的影响6(二)缘于对现代化浪潮的抵抗7(三)缘于民族宗教的影响8结语8参考文献9致谢10II河北科技师范学院2015届本科毕业论文前言穆斯林的葬礼诞生于20世纪80年代,是中国回族女作家霍达所作的一部长篇小说,这部作品曾经获得了第三届茅盾文学奖。小说将人物设定在伊斯兰教这个
9、独立而特殊的民族背景之下,讲述了北京的一个穆斯林家庭六十年间的兴与衰,三代人的悲惨命运、离合悲欢以及沉重的爱情悲剧,整本书都浸透着非常浓重的悲剧色彩,一曲曲动人心弦的爱情悲歌催人泪下,令人不忍卒读。作品中的主人公韩子奇和韩新月的形象用了中国传统的两个意象玉和月代表,穿插讲述两代人的身世的同时还展现了回族的习俗和礼节等。霍达的创作不自觉受到了神话思维的影响,作品的人物形象、故事情节、意象等都体现出受到神话的影响。论文将从神话对穆斯林的葬礼的影响角度进行深入的解读。神话是原始社会的产物,是原始人民意识形态的综合体现,它所展现的是在远古时代社会生产力水平低下的境况下人们对自然现象和社会现象的思考以及
10、对美好幸福生活的向往与追求。马克思曾说过“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而,随着这些自然力之实际上被支配,神话也就消失了。”1在历史的长河中,人类曾经一度生活在一个创造神话的时代里,随着生产力的发展、科技的进步,神话也渐渐地淡出世俗文坛,但神话对后世的文学的创作仍有不可忽视的启迪意义,启发了后世的文学创作。神话的模式成为了后来各类文学的原型模式,而神话思维也影响着作家的创作思维。当代民族小说穆斯林的葬礼的创作便运用了神话思维,作品中的意象、人物、情节也有神话原型的影子。论文将从神话原型的影响以及神话思维的影响两大方面来探究穆斯林的葬礼的中受到的神话
11、影响,并从中探究出作品中受神话影响原因。一 穆斯林的葬礼受到的神话影响我国各民族生产力不断发展,很快各民族便进入了文明时代,回族的发展也是如此,生产力发展使回族进入文明时代,回族人民早期的生活习惯、社会习俗、思维方式、宗教信仰等很大程度上被当代各民族很大程度上保留下来,并在此基础上不断发展。在作品穆斯林的葬礼中,我们可以看到有些方面留有远古时期的痕迹,作家霍达自身还保存了原始的神话思维的习惯,这种习惯使其在艺术创作过程中不自觉地产生了对神的崇拜情感。当代民族作家霍达在文学创作中对神话思维加以利用与发展,她的作品能够展现出回族人民比较原始的生产生活状态。通过对作品中描述少数民族的墓葬物、原始宗教
12、生活及婚姻规则制度等研究我们可以了解少数民族神话思维特征表现极其所受的影响。(一)神话原型的影响神话是人类早期的一种艺术创作形式,它来源于远古人类的生活,伴随着生产力的发展与提高,神话赖以继续发展的土壤消失不见,神话也随之“消失”,但人们依然能够在现当代作品中看到神话的影子。穆斯林的葬礼中在人物形象的塑造和情节安排等多方面我们均可以找出神话原型。1韩子奇形象之神话原型穆斯林的葬礼中在韩子奇形象的塑造上,我们可以在历史神话中找到源远流长的原型形象,当读者看到韩子奇受苦受难的形象时,会不自觉的想到圣经中的神话人物耶稣和希腊神话中的神话人物普罗米修斯。耶稣三十岁时便开始在以色列和犹太传道,宣扬神的国
13、的信息,而且还到处医病和驱鬼,甚至是人死而复生,但他却不被理解,最后在犹太群众和祭司压力下,耶稣被古罗马执政官本丢比拉多残忍地钉在十字架上,饱受苦难。希腊神话中的普罗米修斯也是一个受苦受难的形象,他是希腊神话中泰坦神族的神明之一,普罗米修斯教会人类很多知识,宙斯禁止人类使用火,他却帮助人类从奥林匹斯偷取了火,触怒了宙斯,被锁在高加索山上,宙斯每天派一只鹰去吃他的肝,又让他的肝每天长出来,让他饱受痛苦。神话人物耶稣和普罗米修斯都有无私献身的精神,为人类的幸福挺身而出保护人类但结果却一个永远背负沉重的十字架,另一个则被缚在高加索山上。韩子奇的原型便来源于此,穆斯林的葬礼中塑造的韩子奇形象也一生受尽
14、苦难,饱受折磨。韩子奇作为韩家的当家、玉器梁的接班人,更多地经受着心理层面的巨大折磨,亲情与爱情、信仰与现实、感性与理智等种种复杂的心理交织在一起压在韩子奇的身上,使得他的心理处在极其焦灼的状态中。在韩子奇的内心,有传统的根深蒂固的华人伦理观念,穆斯林文化长期的浸染,现代文化的熏陶以及韩子奇本性中对爱的渴望。当他第一眼看到玉便毅然决定不再跟随吐罗耶定,而是留下来跟随梁亦清琢玉,学习中国博大精深的玉器文化。师傅逝世后,他忍辱负重投身仇敌蒲绥昌门下,苦学经营,重振奇珍斋,要为师傅报仇,为本民族争光。面对残酷的现实,韩子奇积极寻求应对策略,主动学习英语文化教育,努力改变命运。当战争来临,万般无奈之下
15、,韩子奇为了玉抛弃妻子、流亡海外,希望寻找一片可以安身的净土,但上天并未成全他,战争随后也跟到了伦敦,在他生命最脆弱的时候,内心对爱的渴望急剧萌芽,支撑着韩子奇延续生命,36岁的韩子奇第一次明白了什么是真正的爱情,在感情与理智、伦理与道德的冲突中与冰玉相爱了,他爱梁冰玉却又没有勇气与梁君璧的无爱婚姻作了结,被两难的选择痛苦折磨着,但最终传统礼教战胜人的本性,也造就了韩子奇以后人生中更多的痛苦。在后来的日子里他一边顺从妻子,一边悼念爱情,女儿和玉石便成了他的精神支柱,是他全部的寄托,但最终新月的早逝摧毁了他的肉体,他神情枯槁身形憔悴;当他视为生命的玉石被红卫兵洗劫一空后,他便没有了继续生活下去的
16、意义,精神崩溃,从此饱受精神折磨。神话人物耶稣、普罗米修斯的苦难人生为原型,作者霍达创作出了巨作穆斯林的葬礼,塑造出了受苦受难的韩子奇的人物形象,将韩子奇的形象塑造的血肉丰满。2“楚韩”爱情之神话原型在霍达的作品穆斯林的葬礼中,楚雁潮和韩新月两人之间的恋爱也是可以找到神话原型的。楚雁潮和韩新月的爱情悲剧贯穿全书,他们的这种“生死之恋”会使我们联想到“梁祝”,虽然“梁祝”本身并不是神话,但是我们可以从“梁祝”上推到上古神话,“楚韩”的恋爱情节与游仙、生死主题的模式类似。作者在穆斯林的葬礼中充分运用了白蛇传、牛郎织女、梁山伯与祝英台等固有的“棒打鸳鸯”式的悲剧模式,我们可以看到,在梁祝的旋律中,新
17、月与楚雁潮的心紧紧贴合在一起,新月去世后楚雁潮也是以这首曲子来寄托哀思的。白蛇传、牛郎织女、梁山伯与祝英台的爱情传说大都经历了四个阶段:男女相爱、阻力产生、劳燕分飞、幻化结合。例如,梁山伯与祝英台中梁山伯和祝英台相爱,但祝英台的父亲却为她另配他人,祝英台被迫妥协嫁与自己并不喜欢的人,最终选择与梁山伯幻化成蝶在一起。牛郎织女中牛郎和织女相爱却遭受到王母娘娘的阻挠,天河使二人隔河相望,最终只能通过鹊桥互诉衷肠。“楚韩”的爱情悲剧在此爱情原型上发展起来,韩新月与楚雁潮相爱,却遭到韩母的极力反对,不能厮守在一起,最终二人的爱情成为悲剧。“楚韩”的爱情在这些爱情传说的基础上发展起来,又有所创新,穆斯林的
18、葬礼中的阻力由人变成了宗教力量,回族不能与“卡斐尔”结婚,新月母亲因此极力阻止二人相爱,“你就不知道自个儿是回回吗?回回怎么能嫁个卡斐尔” 2,在伊斯兰教制度中,穆斯林是不被允许与异族教徒联姻的,穆斯林要想与其他不信仰伊斯兰教的人通婚,非穆斯林的一方就必须要去皈依伊斯兰教,并且只能是非伊斯兰教的女子嫁给穆斯林,这样的制度决定了韩新月与楚雁潮的爱情只能以悲剧告终。在穆斯林的葬礼中经过长期的沉积,宗教的力量把当时的社会演化为长惠幼顺的社会,在这样的环境中,男女婚配遵循父母之命便成为了造成新月不幸的外在力量,传统的儒家道德观念中,“父母之命,媒妁之言”的婚姻传统下,反抗父母就意味着对父母的忤逆、不孝
19、,这也意味着新月爱情的悲剧。牛郎织女中,牛郎与织女的爱情不被认可,被王母用天河隔开,却还有鹊桥相会的那一天可以相见,而“楚韩”的相爱受到韩母的阻挠,人间天河时刻阻挠着他们,死亡便成了这段爱情的唯一结局。3“土葬”情节之神话原型土葬、速葬、薄葬是穆斯林葬礼的一大特点,葬礼中不需要华贵的寿衣,不需要精美的棺木,不需要任何外物来粉饰死者,只需要庄严地念诵古兰经的声音伴随死者入土便可。在穆斯林的葬礼中,土葬是最重要的丧葬仪式,许多信奉伊斯兰教的国家和地区由于地理、气候的不同,土葬的的方法也各异,有的将遗体用沙土轻轻埋上,任其自然消失,有的是在埋好的遗体上盖一块儿石板,而我国穆斯林根据本土的土地特点采用
20、洞穴葬法,把“埋体”直接放在坟坑中,让死者的后背接触土地,遗体腐化后可以立即被泥土吸收。“土葬”这一情节暗含了“泥土造人”、“人复归泥土”的原型,在世界神话中有很多神话都强调了“泥土造人”的母题,比如在希伯来神话中上帝耶和华用泥土造出亚当的故事;又如古巴比伦流传着神用粘土塑成的第一个人的传说;古犹太人有上帝耶和华用地上的尘土造人的神话;埃及相传圣神哈奴姆在陶器作坊里的轮护上用泥土造人;在我国上古时期流传的“女娲黄土造人”的神话故事更是家喻户晓,这些神话母题的原型都源自于原始人民对泥土的自然崇拜。在伊斯兰教中还流传着一种创世说,安拉用泥土造出了人类的始祖阿丹,又用阿丹的左肋造出了他的妻子“好哇”
21、,两个人配偶,繁衍出了后代人类。“阿丹”一词源自西伯来文,意思是“出自泥土”、”被造者”,告慰死者既然是来自泥土的,最终还要回到泥土中去,回归本源。这个宗教传说也就成了伊斯兰教实行土葬的主要依据。当代民族作家霍达同样也对泥土有自然崇拜的观念,认为泥土能养育人类万物,泥土有灵性,在其作品穆斯林的葬礼中作者借梁君璧之口说出了“亡人以入土为安”、“亡人入土如奔金”,主张一定要将梁亦清土葬,这都源自于对泥土的自然崇拜,真主用泥土造就了人的始祖阿丹,他的后代来自泥土,最终也要复归黄土。(二)神话思维的影响伴随着生产力的发展,神话赖以继续发展土壤消失了,神话也随之“消失”了,但人们仍然在民族作家霍达创作的
22、穆斯林的葬礼中找到了原始神话的影子,这是由于民族作家霍达的艺术创作受到原始神话思维的影响,神话思维的影响引领作者的文学创作转向对神性力量的崇拜。霍达在创作穆斯林的葬礼的过程中,受神话思维感官性、形象性、图腾崇拜的启发和影响,创作出了带有神话特征的文学作品。1受神话思维之感官性的影响回族作家霍达在穆斯林的葬礼的创作中受到了神话思维感官性的影响,对客观事物的反映加入了自己的感情因素,将自己的主观情感不自觉的加入了客观事物之中,用自己所熟悉的人体本身作为参照来诠释自然物。这些都是作者不自觉的运用了以己观物、以己感物的神话思维,艺术创作的不自觉性是神话思维特征的首要表现。原始先民从自身的生命形态中感受
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