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媒介仪式视域下微纪录片《十一书》的集体记忆建构与情感强化研究.pdf
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1、71第 37 卷第 3 期 2024 年 2 月Vol.37 No.3February 2024艺术科技自 2011 年起,快手、腾讯微视、秒拍等一系列短视频 APP 相继推出并广受追捧,十几年间我国互联网用户的上网习惯发生了由“长”到“短”的显著改变,微传播为主流意识在全媒体时代的传播提供了新的发展机遇,赋予了新的时代价值1。为突破传统红色题材纪录片样板化创作所带来的脱离群众、感染力差等困境,2019 年在国家广播电视总局的指导下,优酷、芒果 TV、爱奇艺、腾讯视频四家网络视频平台联合推出 6 8 分钟的红色历史题材微纪录片见证初心和使命的十一书(下文简称十一书)。该纪录片邀请牛犇、张艺兴、
2、海清、吴樾、张嘉译、黄轩、吕中、杜淳、杨烁、赵秦、杨奇鸣、李建义十二名文艺工作者沉浸式演绎十一位革命英烈故事,并借“书信”这一极具仪式感与传情性的物件,紧扣党的十九大“不忘初心,牢记使命”的伟大主题,再现共产党人的家国情怀,同时也在媒介仪式下建构大众的集体记忆,强化爱国情感。1 个体与整体的互补叙事人类媒介在演化发展过程中不断进行筛选,因此后一种媒介在一定程度上是对前一种媒介的补偿与补救2。因为主题宏大,所以传统红色纪录片往往篇幅较长,以详尽阐述相关内容,如 2006 年的纪录片长征不朽的魂共 6 集,每集 50 分钟。但随着短视频的兴起与发展,受众对篇幅短小、内涵丰富的纪录片的需求不断增加,
3、这也成为红色纪录片精简叙事的契机。1.1 整体表达重大题材纪录片往往多侧面且接连不断地描摹一个单一的主体,如纪录片生死地1937 淞沪抗战实录将淞沪战争划分为四个节点,讲述中国军人英勇抗战的史实。十一书每集的侧重点不同,各有侧重地展现多个主体,“人活的不是个体,而是时代”3,作品展现了新中国前期一批批共产党员为时代作出的贡献,依托贺页朵、赵一曼、陈毅安等十一位革命英烈的书信,讲述了共产党员的初心与使命。24 字写错 6 字保存多年的宣誓书体现了农民贺页朵对党的忠诚与坚守;“革命不成功,誓不还家”请父亲善待妻女的托孤书,体现了王尔琢对革命事业的追求与妻女的牵挂;“过去吃过草,准备还吃草”体现了左
4、权将革命事业进行到底的决心与必胜的信心在媒介仪式视域下微纪录片十一书的集体记忆建构与情感强化研究白璐双,李静(陕西科技大学 设计与艺术学院 丝路文化与传播学院,陕西 西安 710021)摘要:目的:新媒体时代,网络媒介成为弘扬主旋律的主阵地。如何把握网络场域观众的观看习惯,成为当下红色题材纪录片创作者应该重视的问题。见证初心和使命的十一书是新媒体时代红色题材纪录片的一次成功探索,其结合了大量英烈事迹,以书信传递家国情怀,探索了红色题材纪录片新的发展方向。方法:文章运用文献研究法、案例分析法等研究方法,基于媒介仪式理论,从个体与整体互补叙事、作品的符号建构以及观众由心理情感到身体实践的转化三方面
5、进行探讨,分析红色历史题材纪录片如何在新的媒介环境下完成对集体记忆的建构与爱国情怀的进一步强化。结果:该纪录片顺应了观众“短”观看的浏览习惯,而且以家书这一富有仪式感与情感的信物为中心,将爱国情感注入书信中,在历史再现中铸牢集体记忆,强化爱国情感。结论:媒介仪式理论对红色题材纪录片弘扬主旋律思想具有重要作用,在纪录片创作过程中进行仪式建构,能够形成仪式场域,使传受双方在此场域中加强互动,共筑集体记忆。关键词:媒介仪式;十一书;集体记忆;微纪录片中图分类号:J952文献标识码:A文章编号:1004-9436(2024)03-0071-03基金项目:本论文为2022年度国家社会科学基金项目“人民英
6、雄形象的跨媒介书写研究(19371964)”成果,项目编号:22ZWB0074772基金课题国家生死存亡之际,共产党员舍小家为大家,坚守岗位,无私奉献,始终坚信革命的胜利终将到来,被消解的“集合体”再次重建,成为一个新的更符合时代发展趋势的“新整体”,且由观众进行革命情感的联结,最终实现主题的完整表达。哈布瓦赫在论集体记忆一书中提出:“一个特定社会群体之成员共享往事的过程和结果,保证集体记忆传承的条件是社会交往及群体意识需要提取该记忆的延续性。”4扬阿斯曼在此基础上进一步延伸,认为通过媒介将历史记忆进行演化所产生的记忆是文化记忆5。无论哪种方式,哈布瓦赫与扬阿斯曼都未明确否认集体记忆对于一个民
7、族与国家而言具有的身份划分的功能。对于具有相同记忆的个体而言,彼此间更容易因为相通的记忆而形成一种隐秘的以“我们”为表征的共同体心理,进而与“他们”区别开来。随着全球化浪潮的袭来,在紧跟全球发展进程的同时,需要不断回溯民族集体记忆,强化民族意识,并结合时代特色重新编写人民的集体记忆节点,进一步强化群众的共同体意识,让群众更加珍惜当下的美好生活,让爱国情感更深层地沁润人心。1.2 个体叙事不同于长征不朽的魂 大阅兵等重大题材纪录片动辄四五十分钟的铺陈和宏大叙事,十一书顺应短视频的发展潮流,每集时长控制在6 8 分钟,并由宏大主题转向革命个体,也正是这一转向,让宏大主题里被摄主体身上隐藏的情感在个
8、体叙事里被主创挖掘、放大,以平易近人的方式触达观众,引发观众情感共鸣。相比于大阅兵此类蕴含磅礴恢宏时代内涵的革命纪录片,十一书更像是一个情感体验导航,跟随镜头,每个旁观者都会成为剧中人,在深度的角色带入之中,完成集体记忆的再度寻回与对爱国情感的深度强化。行军书开篇是卢德铭学生时期与同学驱退军阀后寄给家人书信的旁白,15 秒内隐去画面仅用声音,在视频与观众间营造交互场域,吸引观众深入其中。“我们打败了敌人,我心里很高兴”,字里行间洋溢着胜利的喜悦与还未直面战争悲惨的少年意气,轻松的视听氛围卸下观众对严肃题材的观看包袱,让观众更易沉浸其中。随着剧情的推进,战争残酷的一面被揭开,“这场战役歼灭了很多
9、敌人,但是我们的伤亡也不少”“我们这次北伐,有这样的顺利进军全靠群众的支持”。战友的死亡让卢德铭意识到战争的悲剧内核以及胜利归功于集体。两封行军书里,完成了这位少年将军自我的蜕变与革命信仰的成熟化,推动他为革命事业奋勇前进,直到最后壮烈牺牲。纪录片成为观众与革命英烈进行情感交流的桥梁,观众利用 8 分钟了解了卢德铭的一生,见证了一个个普通的革命个体为国家奉献一生,以史实印证“共产党人的初心与使命”这一伟大主题,增强了观众对党和国家的认同感。2 十一书中的符号建构尼克库尔德里认为,“现代社会被媒介化渗透并且受其制约,假若我们所依存的社会有一个中心,那么媒介将是连接我们与入口的桥梁。同时,媒介可以
10、对社会中心进行塑造与表达,使其成为社会中心的代言人,媒介仪式则会让这一权力建构过程隐秘和合法”668-70。然而现实世界媒介社会中心更多是通过符号进行建构的,可以说符号是建构媒介仪式的基础7。2.1 信件符号自古以来,书信便有情感沟通的作用,遥远的距离与浓厚的情感依附让书信价值万金。十一书打破以往红色革命题材的创作制式,独创性地以十一封书信作为叙事载体,用书信这一兼具纪实与情感的元素,讲述革命英烈的多样情感。王尔琢的托孤书既向父亲坦言“儿已身许国家,革命不成功,誓不还家”的坚定,又望父亲善待儿媳凤翠,是舍小家、顾大家的大义;“砍头不要紧,只要主义真,杀了夏明翰,还有后来人”为夏明翰的“就义书”
11、,是对敌人的蔑视与不惧,更是对党和国家未来光明前途定会到来的期盼与坚信,他告诉母亲要相信终有一日,他们举过的红旗,会飘扬在祖国的蓝天以书信符号,将初心与使命这样宏大的主题具象化,既让英烈故事落地不再悬浮,又让镜头语言平易近人,具有温度,达到严肃题材柔性传播的目的。2.2 空间符号要理解媒介仪式,就要关注其发生的空间,只有在特定仪式空间中,观察者才能更好地把握仪式类别与仪式行为642-44。十一书的空间可以分为演绎空间、现实空间以及史料空间三类。73第 37 卷第 3 期 2024 年 2 月Vol.37 No.3February 2024艺术科技十一书中出现最多的空间是演绎空间,通过环境搭建与
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