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模因视角下满族玉器流变探究.pdf
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1、41第 37 卷第 7 期 2024 年 4 月Vol.37 No.7April 2024艺术科技在人类历史文化长河中,玉器一直被当作一种独特的文化介质,承载着丰富的历史信息和民族情感。满族作为我国的一个重要少数民族,其玉文化源远流长,独具特色。本文从强势模因视角出发,探讨满族玉文化在历史长河中的传承与流变,分析其在不同文化环境下的适应策略与变异能力,进而揭示满族玉文化模因作为强势模因所展现的长寿性、多产性和忠实性特征。1 模因理论1.1 模因论概述模因论深受达尔文进化论的启发,为人们提供了一种全新的视角来解读文化演进的规律,其核心概念“模因”源于英国学者理查德道金斯在自私的基因一书中提出的“
2、meme”。鉴于其在文化传承中与基因遗传的相似性,中国学者何自然和何雪林将其译名为“模因”1。在韦氏词典中,“模因”的解释是“在特定文化环境下,人与人之间传递的思想、行为模式、风格或习惯的复制单位”。从这个定义出发,模因在文化层面可以被视作文化基因的等价物,承载着文化的遗传信息,并在人群中传播和复制,从而塑造和影响社会的行为规范和价值观念。在文化层面,模因可以被视为文化基因,通过语言这一媒介进行模仿和传播,这种传播机制对语言和文化的持续发展起着至关重要的作用2。1.2 强势模因布鲁塞尔自由大学教授弗朗西斯海利根指出,模因要成功复制,须历经四个阶段:同化、记忆、表达和传播。在这四个阶段的洗礼下,
3、部分模因能够持续传播并生生不息,而另一些则因生命力不足而逐渐消亡。这一现象与生物学中的“适者生存”法则相呼应,模因同样遵循自然选择规律。那些复制能力强、传播范围广、存活时间长的模因,被视为强势模因;相反,复制次数少或未得到复制的模因,则可能成为弱势模因或死模因。道金斯进一步强调,强势模因通常具备三大特征:首先,长寿性,即模因存在的时间越长,其影响力就越大;其次,多产性,模因的复制能力越强,传播速度越快,其影响力也就越大;最后,忠实性,即模因复制越忠实,原版就越能得到保留,模因就越强势3。2 满族玉文化模因在传播中的异变与同化英国学者理查德道金斯强调,模因要想实现与基因相当的成功复制与传播,必须
4、同样拥有遗传性、选择性和变异性这三大核心特点。这些特点使模因能够适应不断变化的文化环境,从而在各种情境下保持活力和影响力,以实现满族玉文化模因的传播与传承,满族玉纹饰的形式和品类受强势模因影响,变异不可避免。以下三个例子为影响、变异的根据。2.1 从“秋山春水玉”到“龙纹饰玉”满族可以追溯到 2000 多年前的肃慎以及后来的挹娄、勿吉、靺鞨,到明朝初期形成女真部落4。女真族作为一个以渔猎为生的民族,极度信奉萨满教。萨满教拥有一种复杂而深刻的灵魂观念,其崇拜对象极为广泛,包括对自然界各种现象的自然崇拜,以及以各种野生动物为对象的动物崇拜。这种信仰对早期女真族的玉器产生了深远影响。女真族依山傍水的
5、生模因视角下满族玉器流变探究胡泊,薛雯(上海理工大学 出版印刷与艺术设计学院,上海 200093)摘要:目的:文章从强势模因视角出发,深入探究满族玉文化的传承与流变过程,揭示满族玉文化模因如何适应不同的文化环境,保持强大的生命力,并在传承中展现独特的文化内涵。方法:文章运用文献法和案例研究法,对满族玉文化的历史渊源、发展脉络、传播过程进行全面梳理与分析。同时,结合模因论,对满族玉文化模因的异变与同化现象进行深入探讨。结果:研究发现,满族玉文化模因作为强势模因,在传承与流变过程中展现了长寿性、多产性和忠实性特征。其通过适应策略与变异能力,成功地在不同的文化环境中生存并繁衍。此外,满族玉文化在传播
6、过程中吸收了外来文化,实现了自身传承与发展。结论:研究满族玉文化的历史与价值,能为其他民族文化的传承与发展提供有益的借鉴与启示。关键词:满族玉文化;模因论;传承与流变;强势模因中图分类号:K876.8文献标识码:A文章编号:1004-9436(2024)07-0041-0342艺术研究活环境使他们能够与自然界密切互动,捕捉到大自然的各种瞬间,如海东青捕杀天鹅的壮观画面,因此女真族人对海东青的英勇坚韧崇拜备至,将其视作本民族精神的象征。这在很大程度上影响了他们的玉器制作和图案设计,形成了“春水玉”和“秋山玉”。所谓的“春水玉”,是一种特定主题的玉器,其核心元素是捕捉鹅鹤的场景。这类玉器通常呈椭圆
7、形,并通过精细的雕刻技巧展现出空洞和阴线纹理。在图案设计中,一只优雅的天鹅巧妙地藏匿于水草之间,而在其上方,一只海东青正迅猛地向鹅鹤发起俯冲,形成一幅紧张而生动的追逐画面。此外,还有一些玉器直接展现了海东青紧紧抓住鹅鹤头颅展翅高飞的场景,仿佛预示着海东青即将享用美食。“秋山玉”则展现了与“春水玉”截然不同的主题。它主要由山石、柞树、虎或群鹿等元素构成,旨在呈现北方草原山林的壮丽景色以及禽兽奔跑的生动场景。通过这些图案,可以真切感受到女真人游猎生活的场景,进一步理解他们与大自然的亲密关系以及他们独特的狩猎文化。皇太极在天聪九年(1635 年)决定更改国号和族名,宣布废除“金”这一国号,改称“清”
8、,并禁止人们再称“女真”,而将族名改为“满洲”,也有了逐鹿中原一统天下的野望。随着清政权与中原汉民族的交流愈发频繁,满族的图腾崇拜物从海东青逐步变为龙。龙是华夏民族最早的图腾象征之一,被视为力量、权威和尊贵的化身。从距今 5000 年的红山文化遗址出土的玉猪龙来看,那时候的人们就将玉与龙结合起来制作玉龙,用于避邪和祈求吉祥幸福5。而步入封建时代,龙成为皇权的独特标志。随着时间的推移,龙的文化内涵日益丰富,为了满足政治、宗教、文化和审美的需求,龙纹造型在历史长河中不断演变,这体现了强势模因的长寿性。从苦寒之地走出的满族人一直崇拜勇气和武力,龙作为力量的象征与之不谋而合,因此迅速取代海东青成为满族
9、玉纹饰尤其是皇家玉饰最为重要的图案。乾隆时期西域故土新归,上乘的和田玉被大量使用,随着工艺的精进和蚀刻等技术的创新,清代玉龙造型繁复多变、雕琢工艺精湛,代表着封建皇家手工艺的最高峰。2.2 朝珠朝珠是清朝大臣上朝官服上的一种独特佩饰,悬挂在颈项之间,自然垂落到胸前。朝珠由 108 颗珠子组成,每 27 颗珠子之间穿有 1 粒大珠,共计 4 颗大珠,这些大珠被称为分珠。根据官员的品级和地位的不同,所使用珠子的材质、颜色都有所区别6。在清代典制中,对于朝珠的质地有明确的等级和区分规定,绝对不允许有丝毫逾越。在材质选择上,翡翠、玛瑙、青金石等高品质玉料在清代的朝珠制作中得到了广泛应用。这些珍贵材料不
10、仅提升了朝珠的观赏价值,还凸显了佩戴者尊贵的身份和地位。这些规定不仅体现了清朝宫廷严谨的礼仪制度,还反映了当时社会对等级秩序的高度重视。一方面,朝珠原本是佛教数珠的发展,从皇太极时期开始,满族逐步进而全面接受佛教。满族统治者宗教信仰的嬗变,最重要的目的是赢得其他各族人民对清朝的认同,增强各族人民对清政权的向心力,如信奉藏传佛教的两个少数民族藏族与蒙古族,以及在中原地区盛行的汉传佛教。清朝入关后,为了稳固统治,采取了双重策略。一方面,采取一系列措施加强利用藏传佛教来维护满蒙联盟的稳定性。同时,康雍乾时期,清朝统治者一直致力于防止青海的蒙古部落由于宗教因素倒戈至清朝敌对同样信奉藏传佛教的准噶尔部,
11、深感需要通过藏传佛教来加强与西藏的联系。特别是清朝需要与西藏藏传佛教的上层宗教领袖建立紧密的联系,以确保其在西藏的影响力。在这种政治背景下,无论是与蒙古还是与西藏的联合,清朝都依赖藏传佛教作为共同的文化纽带。尽管清朝统治者似乎是在利用宗教文化来稳固统治,但在长期的实践中,他们不可避免地受到藏传佛教文化的影响。由佛教数珠演变而来的朝珠,就是在这种情境下逐渐成为清朝帝后、王公大臣服饰中不可或缺的元素。另一方面,中国古代一直以农耕经济为主,温度、天气的异变会对农业生产产生重要影响,因此播种、浇灌、收割的时机都要经过主管农时天文官员的测算。皇帝每日上朝佩戴的朝珠,数量被严格规定为 108 颗,108
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