民族电影《回西藏》的艺术探索.pdf
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1、传媒论道622023 年 6 月 27 日7 月 1 日首届湖南民族电影展于长沙、隆回两地举办,回西藏 海的尽头是草原 巴林塔娜等 17 部在国内外获奖的优秀民族电影集中亮相,民族电影主创见面会、民族电影创作高质量发展论坛、民族电影发展交流座谈会精彩纷呈,湖南观众得以纵享民族文化盛宴,品味民族融合风貌。回西藏由陈国星、拉华加执导,该片成功入围北京国际电影节主竞赛单元,并参与天坛奖“最佳影片、最佳导演、最佳男主角、最佳男配角、最佳女配角、最佳编剧、最佳摄影、最佳音乐及最佳视觉效果”等共九大奖项的角逐。影片围绕援藏工作的老孔和藏族小伙久美两个人的故事展开,在一系列的事件后,两个背景、观念、性格迥异
2、的男人成为挚交兄弟,呈现了汉藏两个民族之间的思维和文化的碰撞及融合。回西藏尝试了新的表达和艺术探索,表现了人物内在的情感状态及矛盾,蕴含了朴实简单却很独特的情感。一、陌生化表达俄国形式主义评论家什克洛夫斯基认为人们对外界的刺激有“趋新”“好奇”的特点,而那些完全确实的情境是极少引起兴趣或维持兴趣的,他提出的“陌生化”理论,强调在内容与形式上违反人们习见的常情、常理、常事,同时在艺术上超越常境。近年来很多影视作品甚是推崇“陌生化”艺术效果,谓于熟处求生,对观众耳熟能详的著名人物或著名事件作一些陌生化处理,达到独特的艺术效果,令观众一见之后,深刻脑海,尤为难忘。最熟悉的陌生人回西藏中老孔的人物塑造
3、,即是如此。有观众评论:“没看之前我以为就是普通的文艺片,观后才发现这是根据孔繁森先生的故事改编的。”这就是回西藏有别于一般主旋律电影的特别之处,达到了观影时引人入胜与观影后引人深思的目的。影片开始的字幕显示故事发生的背景时间是 1979 年,当时就让观众产生了好奇,为什么没有把背景时间设置在当下,看完电影才恍然大悟。如果从影片名和一开始就交代影片是刻画孔繁森先生的,那么观影的体验肯定是有所不同的,观众可能从一开始就会用一种顶礼膜拜的眼光去追随英雄模范的事迹,对影片的审美期待肯定要打折扣。1979 年,国家要民族电影回西藏的艺术探索刘小红 湖南省艺术研究院摘 要民族电影回西藏是对“孔繁森精神”
4、主人翁孔繁森同志的致敬。影片围绕援藏工作的老孔和藏族小伙久美两个人的故事展开,在一系列的事件后,两个背景、观念、性格迥异的男人成为挚交兄弟,呈现了汉藏两个民族之间的思维和文化的碰撞及融合。回西藏尝试了新的表达和艺术探索,表现了人物内在的情感状态及矛盾,蕴含了朴实简单却很独特的情感。关键词民族电影;陌生化;诗意叙事;民族融合传媒论道63从内地抽调一批干部到西藏工作,时任聊城地委宣传部副部长的孔繁森主动报名,带着“是七尺男儿生能舍己,作千秋鬼雄死不还乡”的条幅远赴西藏,刚到西藏,他又写下“青山处处埋忠骨,一腔热血洒高原”,以此铭志。影片中的久美,原型是一位名叫阿旺曲尼的藏族人,年轻时曾为孔繁森担任
5、翻译,在日常的工作与生活中与孔繁森产生了跨越民族的深厚情谊。这就是影片的两个真实原型。中国梨园行有句老话,“不像不是戏,太像不是艺”,这句话原是说演员对剧本中人物的塑造表现,既不可不像而失真,令观众难以信服,又不可规行矩步于剧本、胶着于“太像”而失却其艺术性,讲的就是要实现“陌生化”下的一种离间效果。一切都暗藏玄机,连海报上的人物形象都透着神秘。极低的视角之下有两个骑马的背影,一个凝望,一个远眺。影片选取生活中的点滴小事,不是为了展现我们心目中那个“大爱、无我”的孔繁森,而是为了凸显“平凡、入世”的老孔。这里没有英雄,只有平常人:第一次进入藏区,援藏干部不但缺氧还缺翻译,从昏迷中醒来还不知道自
6、己是被谁救起,语言不通好不容易逮着一名学过汉语的藏民充当翻译;第一次吃糌粑直接把一撮放进嘴里差点噎死;从不知道如何吃风干肉到熟练用刀削肉吃;面对藏民不愿埋病羊时束手无策在讲述修水坝这件事时,影片也不是从正面刻画老孔为了这件事付出多大的心血,做了多少努力。他和久美来到西藏自治区水利厅,找到昔日相识的负责领导,领导告诉他修水坝不是一件容易的事。然而在藏族小酒馆民族风情的熏陶下、在藏族兄弟载歌载舞的温情下,领导也逐渐被感召了,这是为藏族人民所感动,也是为老孔的精神所感动,他拍着胸脯向老孔保证“你的事就是我的事”。修水坝一事得以有了进展。都是普普通通的琐事,而展现的却是一个接地气、积极融入藏族生活的援
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