李浔江南诗境美学论.pdf
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1、宜宾学院学报 2024年第24卷第4期(总第303期)JOURNAL OF YIBIN UNIVERSITY2024,24(4):69-75李浔江南诗境美学论李浔江南诗境美学论周建军(贵州民族大学 文学院,贵州 贵阳 550025)浙江湖州诗人李浔,从小在湖州南浔的水乡环境中长大,自 1982 年在 南湖 杂志发表题为喜悦落在乡民的眉梢上 后,参加 诗刊 第九届“青春诗会”,1990年 11月 诗刊 推出其乡土诗桨声 后,一直勤耕在乡土诗这一领域,在90年代乡土诗百花竞放繁花似锦的诗歌活动中,戛戛独行,探索江南诗意境美的营造,写下大量独具美学品格的江南诗,共发表1 000多首乡土诗,江南诗就多
2、达700多首。1998年,历时三年,他从江南诗中精选 102 多首交由天津百花文艺出版社出版,名为 又见江南,足见其江南诗探索的严肃性、广阔性。在某种意义上,江南诗无异于李浔的生命写照。“我从八十年代开始,一直在表达我的江南。前十年,基本上是白描,而后十年的江南,却是表达我的内心。”147诗集为他赢得了荣誉和赞赏,很多诗坛前辈和读者对其江南诗给予高度评价,诗集斩获浙江省第四届文学奖。由此学界对李浔江南诗的研究,也逐渐多起来,有学者认为李浔的江南诗属江南文化诗,具有忧郁风情的诗化呈现特色,也有研究者从吴语侬软和抒情格调入手,分析其“随笔式”写作和诗美营造。笔者认件件件件件件件件件件件件件件件件件
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7、生化效果;其江南诗的风格化,很大程度上得益于通感、联觉、变形等传统江南诗词文人所擅长的歌咏手法,形成了青春浪漫与含蓄简约兼具的风格,体现了李浔江南诗的美学价值和意蕴。关键词:江南诗;诗境;美学中图分类号:I207.25DOI:10.19504/ki.issn1671-5365.2024.04.08收稿日期:2024-03-25作者简介:周建军(1965-),男,重庆石柱人,副教授,博士,主要从事现代诗学、多民族文学比较研究。文文 史史 哲哲70周建军:李浔江南诗境美学论为,李浔江南诗主要以江南诗意美的再发现和历史文化蕴涵及民俗事象的绾接来熔铸的,江南诗本身是一种原型,一种意象“已知联想物”,以
8、独特的江南自然人文意象群组接点缀,以冷静克制的抒情方式穿插乡土意绪,调动声音、视觉、心理等各种因素,实现了江南诗的通感化和诗境美。一、江南诗原型意象群的再发现和诗美营造李浔的系列江南诗,是基于江南文化原型意象群的诗意表达。无论是从早期写的 桑 桨声蚕季 农闲时节 柳树在你身边,到中期的 吴越春秋 披着蓑衣白描江南 端午 评弹,还是后期的 清明 冬季,都可见出他江南诗探索的苦心孤诣,他试图建构庞大的江南诗意象群,意象又分为自然意象和人文意象,自然意象如蚕、桑、豆、柳树、燕子、梅子、倒影、炊烟、燕麦、稻草、种子、荠菜、紫云英、南瓜花、花与蝶、屋檐下的辣椒等,由这些标题不难看出其观察之细,抒写之严,
9、探索之勤;其人文意象有桥、船、桨声、琵琶、老橹、吴歌、钟声、青团、蚕歌,等等。这些意象无一不具有原型意味。而所谓原型,“即一种典型的、反复出现的意象”,“那种把一首诗同其他诗联系起来并因此有助于整合统一我们的文学经验的象征”2151。作为“一些联想群(associative clusters),与符号不同,它们是复杂变化的。在既定的语境中,它们常常有大量特别的已知联想物,这些联想物都是可交际传播的,因为特定文化中大多数人都很熟悉它们。”2155李浔诗中的江南文化原型意象群,在吴文化中,就是美景、美食、历史传说、人文风俗等立体构成的地域特色。要理解李浔的江南诗,就必须“将单篇诗作放回到作为一个整
10、体的诗歌系统中去”2152。前述意象大多是熟悉的水乡风景,其后是民俗生活和生存关照。在李浔看来,“江南诗的探索既要重视江南特色的语感,也要关注现实生活”3178。他的江南诗早期偏于写实,从乡土中找寻灵感并抒发青春气息,如 桨声 桑又见江南 蚕季 农闲时节 等,中期往吴越文化历史深处寻思,如 吴越春秋 评弹 吴歌,将古典情怀与现实意绪、主观情思与客观事物对应组接,电闪浮想间“思接千载”,后期偏于民俗文化,民俗叙事后是传统和文化积淀背后的生存感受,如 清明,通过民俗事象的渲染,立体烟火的江南从倒影中醒豁起来。近年他陆续发表有 二十四节气 苕溪村的女人们 太湖贴 江南家书 苕溪册,这些具有“地方联想
11、物”的原型共同凝铸其江南水乡温婉柔情含蓄内敛的性格,具有鲜明的历史感。所谓“江南文化原型意象群”,在李浔这里事实上是一次再发现。二十世纪八九十年代的乡土诗学探索中,李浔江南诗原型意象群的诗美营造是在不自觉的诗歌写作中发现“江南”作为文化原型的意蕴之美的。1989年第4期刊发的 又见江南,又见江南 组诗,包括 老橹 东窗 归去的风景 青团子 四首,可视为李浔江南水乡诗的开端。到 1990年 11月 诗刊 刊发李浔的 桨声,诗歌报月刊 1991年第2期刊发他的 又见江南,又见江南 组诗,包括 春天,岸上的心事 桑豆 稻草 四首。这时,他的乡土诗还是当时的流行写法。自 诗刊 1991年第7期刊起发的
12、系列组诗 又见江南(包括 柳树绿在你身边 影 钟声 冬藏 等四首诗),则体现出他对意象群有意识地营构。如 杨柳绿在你身边 写道:“在那些打翻的乡谚面前/你无法找到灶沿上传统的对联/只有 柳 枝 绿 在 你 身 边/三 月 杨 柳 青 四 月 鲫 鱼肥/”429。诗歌以舒展的句式,民歌化的俗白对举锤炼出乡土味道的场景。1991年12月 诗刊 继续推出李浔的 又见江南 组诗,包括 水乡小调:欢春 乡村音乐 蚕季 影,姐姐的影 农闲时节 五首。1992年12月 星星诗刊 刊发 又见江南(外两首),其乡土诗最终完成向江南诗文化原宜宾学院学报 2024年第24卷第4期(总第303期)文文 史史 哲哲71
13、型的诗意转换,江南诗由此不再是惯常的乡土田园诗,而是“重返”“重建”的诗意“精神家园”。乡土诗学的江南,是地域文化历史的积淀,这种积淀对后来人的人格养成具有天然化育作用。“以水和码头为重要地理特征的江南文化,也在长期发展中化育和培养出富有地域特色的人格模式,即江南才子型君子人格。”537江南才子型人格在诗歌艺术上主要表现为才思敏捷、感受性强。这在李浔的诗歌创作中有充分的表现。王国维在人间词话 中写道:“有境界则自成高格,自有名句。”境界决定诗歌的内在品质和艺术价值。刘锋杰教授将王国维的境界阐释为“合悲凉与旷达而成的一种悲壮,其中有悲,但不流于凄凉;其中有壮,但不流于粗放”62。李浔的江南诗对江
14、南杏花春雨的唯美意境营造,具有典型的文化诗性特征。李浔的江南诗“为了表达主观情绪,捕捉那种微妙的感觉,更加注重语言的探索,突出地表现在语言的跳跃性”7234。如“明明白白是我的心/清清白白是往事/清明只有雨水/只有风中的坟草/比秧苗更引人注目”(清明)。从“我的心”到“往事”,再到“雨水”“坟草”“秧苗”,灵动跳脱,把诗人在清明这个特定节气里的悲伤莫名的主观情绪展露出来,显得亲切自然、贴近生活,景物和情感高度融合形成真实贴切的江南文化的诗性表达,情感婉转缠绵。诗人从细小的江南物象中触发现代诗性的微妙,保持着混沌中的明亮,运用轻盈多变的现代诗性语言表达饱满真实的现代感受。如“端午,水流到伤痛时,
15、菖蒲有了活下去的理由/有了靠着每家每户的门,说说过去事的勇气/此时,春水不再泛情,鸟不在恋家,田中的稻不再安静/路边的菖蒲,像经过端午的你/和云一样无所谓明白,无所谓高或低,无所谓虚度光阴”(菖蒲)。诗人“菖蒲”这一原型意象,获得了“行到水穷处,坐看云起时”的洒脱感发。这样的诗还有 那年春天荠菜绿得任性 山谷和羊 尤其是我们 等。正是在意象的挖掘和语言的创新中,诗歌意境显示出单纯、透明的质地。这缘于其诗歌视点采用了移步换景的手法。如 船:有桥的同时橹声也会活跃起来却无人知道河水会流向哪里我们生长在河边 像河柳一样在倒影里代代相传一些春雨使船浮在江南满载着庄稼和一大片乡音十足的芦笛我们手中的锄头
16、 镰刀以及像春雨一样排列的密密的农历更容易使人勤勉在家园船是河的倒影我们是船的桨橹在菱角和浮萍的季节渔网不仅仅是为了捕鱼也正因此,江南诗在语言上看似轻松随意,实则注重及物性写作,用词准确,从小处落笔,在大处着眼,整体显得从容自如,举重若轻。李浔的江南诗性书写具有悲喜交加、刚柔相济的美学风格。他在接受访谈时将自己的诗歌美学描述为:“从整体上来说,诗要简单,真情实感才是诗的灵魂。我认为:轻松写诗,随心所欲写诗,把诗写得轻松,把诗写得干净,回到诗经时代,把诗写得清爽。把诗写得冷静,回到内心,把诗写得凝练,回到诗的本质,把诗写得实在,让诗回到良心。”8换言之,李浔江南诗追求简单、真实和轻、柔、盈、精致
17、的抒情格调。李浔的江南诗歌善于化繁为简,将千娇百媚、多姿多彩的江南文化元素化作笔下简洁和谐的现代诗意。江南古典诗词在形象性上有着悠久的传统,江南文化本就带有广泛的自然地理意义上的桨声灯影和春花秋月,而这些自然风物一经与江文文 史史 哲哲72周建军:李浔江南诗境美学论南才子的诗思才情相结合,就会迸发出充盈饱满的诗情画意。有时,他的诗歌零散而又随笔式地白描勾勒江南水乡的柔美和新乡土的魅力。最有特色的如 披着蓑衣白描江南 端午 评弹 江南春早 吴越春秋,其中古典意绪的抒写轮廓和立体意蕴才逐渐明晰。李浔对这一丰厚诗歌遗产的深度开拓和现代诗性转化,用词十分考究且不做过多修饰,只是通过动词和名词的灵活组合
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