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全效学习高中语文人教版必修三课后同步练习寡人之于国也含答案.doc
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1、第8课寡人之于国也 躬行仁义方可“王天下”一、语言积累1下列词语中加点的字,每对读音都不相同的一组是()A曳兵/拖拽数罟/蹴踏洿池/纨绔B鱼鳖/弊端 效仿/发酵 空旷/粗犷C河豚/馄饨 狗彘/雉鸡 庠序/搔痒D孝悌/兄弟 饿莩/俘虏 皎洁/打搅2下列语句中加点词的解释,不正确的一项是()A五亩之宅,树之以桑树:种植B五十者可以衣帛矣 衣:穿C申之以孝悌之义 申:反复陈述D斯天下之民至焉 斯:这3下列句中加点词的词义,与现代汉语的词义相同的一项是()A黎民不饥不寒B养生丧死无憾,王道之始也C七十者可以食肉矣D然而不王者,未之有也4对下面每组句子中加点字的判断,正确的一项是()或百步而后止狗彘食人
2、食而不知检然而不王者,未之有也河东凶亦然A两个“而”相同,两个“然”也相同。B两个“而”相同,两个“然”不同。C两个“而”不同,两个“然”相同。D两个“而”不同,两个“然”也不相同。5下列句子中,不含词类活用现象的一项是()A填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走B五十者可以衣帛矣C黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也D不违农时,谷不可胜食也6下列各句中,句式不同于其他三项的一项是()A申之以孝悌之义B颁白者不负戴于道路矣C则无望民之多于邻国也D养生丧死无憾,王道之始也二、一法一练翻译句子寡人之于国也中“然而不王者,未之有也”一句,“然而”是两个词,且根据句意,要补出动词“做到”;“未之有”是否定句,
3、代词宾语“之”前置。该句可翻译为:(做到)这样却还不能统一天下称王的,从未有过。“王无罪岁,斯天下之民至焉”是条件关系复句,后一分句的关联词是“斯”(那么),故前一分句应补出关联词“只要”。该句可翻译为:(只要)大王不归罪于年成,那么,天下的百姓都会来归顺了。文言文翻译的方法主要有以下几种:(1)注意从语境(上下文)中推测句子中词语的含义。如“此辈迫饥寒为盗,抚之甚易,迫即走楚壤藉寇耳”中的“走”,从上文可知是饥民逃往楚地,所以要译为“使逃到(跑到)”。(2)细揣文意,理解句式。如“此辈迫饥寒为盗”中“迫”后面省略介词“于”,是被动句,要译成“为饥寒所迫”,不能直译。(3)联系学过的文言词语。
4、如翻译“由是兵卫肃然莫敢犯”,可联系“后世之谬其传而莫能名者”(王安石游褒禅山记)中的“莫”,译为“没有人”。阅读下面的文言文,完成文后题目。王祎,字子充,义乌人。幼敏慧,及长,身长岳立,屹有伟度,以文章名世。睹元政衰敝,为书七八千言上时宰。危素、张起岩并荐,不报。隐青岩山,著书,名日盛。太祖征江西,祎献颂。太祖喜曰:“江南有二儒,卿与宋濂耳。学问之博,卿不如濂。才思之雄,濂不如卿。”太祖创礼贤馆,召置馆中。累迁侍礼郎,掌起居注。同知南康府事,多惠政,赐金带宠之。太祖将即位,召还,议礼。洪武元年八月,上疏言:“祈天永命之要,在忠厚以存心,宽大以为政,法天道,顺人心。雷霆霜雪,可暂不可常。浙西既
5、平,科敛当减。”太祖嘉纳之,然不能尽从也。明年修元史,命祎与濂为总裁。祎史事擅长,裁烦剔秽,力任笔削。书成,擢翰林待制,同知制诰兼国史院编修官。奉诏预教大本堂,经明理达,善开导。召对殿廷,必赐坐,从容宴语。五年正月议招谕云南,命祎赍诏往。至则谕梁王,亟宜奉版图归职方,不然天讨旦夕至。王不听,馆别室。他日,又谕曰:“朝廷以云南百万生灵,不欲歼于锋刃。若恃险远,抗明命,悔无及矣。”梁王骇服,即为改馆。会元遣脱脱征饷,胁王以危言,必欲杀祎。王不得已出祎见之,脱脱欲屈祎,祎叱曰:“天既讫汝元命,我朝实代之。汝爝火馀烬,敢与日月争明邪!且我与汝皆使也,岂为汝屈!”或劝脱脱曰:“王公素负重名,不可害。”脱
6、脱攘臂曰:“今虽孔圣,义不得存。”祎顾王曰:“汝杀我,天兵继至,汝祸不旋踵矣。”遂遇害。(节选自明史王祎传)7把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)会元遣脱脱征饷,胁王以危言,必欲杀祎。译文:_ (2)天既讫汝元命,我朝实代之。汝爝火馀烬,敢与日月争明邪!译文:_三、走近高考(2012天津)阅读下面的文言文,完成812题。与薛寿鱼书清袁枚天生一不朽之人,而其子若孙必欲推而纳之于必朽之处,此吾所为悁悁而悲也。夫所谓不朽者,非必周、孔而后不朽也。羿之射,秋之弈,俞跗之医,皆可以不朽也。使必待周、孔而后可以不朽,则宇宙间安得有此纷纷之周、孔哉!子之大父一瓢先生,医之不朽者也,高年不禄。
7、仆方思辑其梗概以永其人,而不意寄来墓志无一字及医,反托于与陈文恭公讲学云云。呜呼!自是而一瓢先生不传矣,朽矣!夫学在躬行,不在讲也。圣学莫如仁,先生能以术仁其民,使无夭札,是即孔子“老安少怀”之学也。素位而行,学孰大于是!而何必舍之以他求?文恭,相公也;子之大父,布衣也。相公借布衣以自重,则名高;而布衣挟相公以自尊,则甚陋。今执途之人而问之曰:“一瓢先生非名医乎?”虽子之仇,无异词也。又问之曰:“一瓢先生其理学乎?”虽子之戚,有异词也。子不以人所共信者传先人,而以人所共疑者传先人,得毋以“艺成而下”之说为斤斤乎?不知艺即道之有形者也。精求之,何艺非道?貌袭之,道艺两失。医之为艺,尤非易言,神农
8、始之,黄帝昌之,周公使冢宰领之,其道通于神圣。今天下医绝矣,惟讲学一流转未绝者,何也?医之效立见,故名医百无一人;学之讲无稽,故村儒举目皆是。子不尊先人于百无一人之上,而反贱之于举目皆是之中,过矣!仆昔疾病,性命危笃,尔时虽十周、程、张、朱何益?而先生独能以一刀圭活之,仆所以心折而信以为不朽之人也。虑此外必有异案良方,可以拯人,可以寿世者,辑而传焉,当高出语录陈言万万。而乃讳而不宣,甘舍神奇以就臭腐,在理学中未必增一伪席,而方伎中转失一真人矣。岂不悖哉!岂不惜哉!(选自小仓山房文集,有删节)注此文是袁枚写给名医薛雪(号一瓢)之孙薛寿鱼的一封信,信中借如何评价薛雪,批评了当时重理学轻技艺的社会风
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