宋代程朱理学兴起的历史背景市公开课一等奖百校联赛特等奖课件.pptx

第1页一、宋代程朱理学兴起历史背景一、宋代程朱理学兴起历史背景（1 1）魏晋至隋唐时期，佛教盛行，道教在民间）魏晋至隋唐时期，佛教盛行，道教在民间 广泛传输，儒学受到冲击，面临着严峻挑战；广泛传输，儒学受到冲击，面临着严峻挑战；（2 2）五代长久分裂和混乱，使传统伦理道德规）五代长久分裂和混乱，使传统伦理道德规 范受到极大破坏，不利于大一统政治稳定范受到极大破坏，不利于大一统政治稳定 和巩固，需要一个新思想体系稳定社会秩和巩固，需要一个新思想体系稳定社会秩 序；序；（3 3）儒学本身在思辨性和理论性方面存在）儒学本身在思辨性和理论性方面存在 严重不足，有自相矛盾地方；严重不足，有自相矛盾地方；（4 4）宋代）宋代“重文重文”国策形成了学术发展国策形成了学术发展 良好社会环境；良好社会环境；（5 5）魏晋至隋唐时期以来儒道佛三教长久融合）魏晋至隋唐时期以来儒道佛三教长久融合 产物产物第2页二、程朱理学主要内容二、程朱理学主要内容（1 1）天理是万物本原，是永恒存在，）天理是万物本原，是永恒存在，先有理后有物；先有理后有物；（2 2）存天理，灭人欲；）存天理，灭人欲；伦理道德、尊卑等级、三纲五常就是天理伦理道德、尊卑等级、三纲五常就是天理（3 3）格物致知（认识论）格物致知（认识论）（经过（经过学习实践探究万物明白天理）学习实践探究万物明白天理）第3页程朱理学主要内容：程朱理学主要内容：“天理天理”是万物根源；是万物根源；人伦道德、尊卑等级、三纲五常都是人伦道德、尊卑等级、三纲五常都是“天理天理”；要；要“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”；（去人欲，存天理）；（去人欲，存天理）“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”通俗了解：通俗了解：封建伦理道德、封建制封建伦理道德、封建制度和封建统治秩序等都是天理，是永恒存在，是不以人度和封建统治秩序等都是天理，是永恒存在，是不以人意志而移易，是不可改变。人欲是一切罪恶根源，人们意志而移易，是不可改变。人欲是一切罪恶根源，人们要经过自我涵养抑制欲望，要防范个人欲望过分膨胀，要经过自我涵养抑制欲望，要防范个人欲望过分膨胀，要循规蹈矩安分守己，遵从三纲五常，使自己一切言行要循规蹈矩安分守己，遵从三纲五常，使自己一切言行符合符合“天理天理”，实际就是每个人言行要符合现存统治秩，实际就是每个人言行要符合现存统治秩序，应绝对服从于现行统治秩序。序，应绝对服从于现行统治秩序。认识论上主张认识论上主张“格物致知格物致知”（经过学习实践探究万（经过学习实践探究万物明白天理）物明白天理）第4页适应了统治阶级需要，维护了封建专适应了统治阶级需要，维护了封建专制统治；南宋以后成为官方哲学。制统治；南宋以后成为官方哲学。四书章句集注成为教科书。四书章句集注成为教科书。学术思想流传海外。学术思想流传海外。用三纲五常维系封建专制制度，压抑、用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们自然欲求。扼杀人们自然欲求。程朱理学影响程朱理学影响 第5页理学主要有两个派别：理学主要有两个派别：（1）程朱理学）程朱理学（2）陆王心学）陆王心学第6页三、陆王心学主要内容三、陆王心学主要内容（1 1）心是万物本原，心就是理；）心是万物本原，心就是理；只需反省内心，就能够得到天理只需反省内心，就能够得到天理 （陆九渊）（陆九渊）（2 2）宣扬）宣扬“心外无物心外无物”、“心外无理心外无理”；提出提出“致良知致良知”和和“知行合一知行合一”（王阳明）（王阳明）第7页 陆九渊，南宋理学大师。陆九渊，南宋理学大师。陆九渊，南宋理学大师。陆九渊，南宋理学大师。提出提出提出提出“心即理心即理心即理心即理”。他认为他认为他认为他认为天理、人理、物理只在人心中，天理、人理、物理只在人心中，天理、人理、物理只在人心中，天理、人理、物理只在人心中，“宇宙便是吾心，吾心宇宙便是吾心，吾心宇宙便是吾心，吾心宇宙便是吾心，吾心即是宇宙即是宇宙即是宇宙即是宇宙”。认为穷理无须外求，只需反省内心，甚至认为穷理无须外求，只需反省内心，甚至认为穷理无须外求，只需反省内心，甚至认为穷理无须外求，只需反省内心，甚至连书都无须多读。陆九渊号召人们连书都无须多读。陆九渊号召人们连书都无须多读。陆九渊号召人们连书都无须多读。陆九渊号召人们“存心存心存心存心”而而而而“去欲去欲去欲去欲”，提出，提出，提出，提出“创造本心创造本心创造本心创造本心”以求理，与朱熹格物致知有分歧，以求理，与朱熹格物致知有分歧，以求理，与朱熹格物致知有分歧，以求理，与朱熹格物致知有分歧，但它们在但它们在但它们在但它们在本质上是一致本质上是一致本质上是一致本质上是一致，都为封建统治提供了理论依据，都为封建统治提供了理论依据，都为封建统治提供了理论依据，都为封建统治提供了理论依据，反对人民为改进受压迫处境去同封建统治反对人民为改进受压迫处境去同封建统治反对人民为改进受压迫处境去同封建统治反对人民为改进受压迫处境去同封建统治者进行斗争。者进行斗争。者进行斗争。者进行斗争。王守仁，世称阳明先生王守仁，世称阳明先生王守仁，世称阳明先生王守仁，世称阳明先生，明代中期理学大师。关键，明代中期理学大师。关键，明代中期理学大师。关键，明代中期理学大师。关键思想是思想是思想是思想是“致良知致良知致良知致良知”，即，即，即，即本心和良知即是理本心和良知即是理本心和良知即是理本心和良知即是理，天理本在人，天理本在人，天理本在人，天理本在人自己心中，无须外求，只需克服私欲、回复良知即可成自己心中，无须外求，只需克服私欲、回复良知即可成自己心中，无须外求，只需克服私欲、回复良知即可成自己心中，无须外求，只需克服私欲、回复良知即可成圣贤。强调加强自我涵养，激励人们奋发立志。圣贤。强调加强自我涵养，激励人们奋发立志。圣贤。强调加强自我涵养，激励人们奋发立志。圣贤。强调加强自我涵养，激励人们奋发立志。第8页王阳明心学归结起来，王阳明心学归结起来，就是要求人们主动就是要求人们主动自觉地为善去恶，用封建伦理道德去规范自觉地为善去恶，用封建伦理道德去规范自己行动，要求人们自觉地破自己行动，要求人们自觉地破“心中贼心中贼“，消除一切反抗念头，从心底深处服从封，消除一切反抗念头，从心底深处服从封建统治。建统治。王阳明认为，王阳明认为，“人欲人欲”与与“天理天理”是对立，认为因是对立，认为因为先天为先天“良知良知”受到外来物欲受到外来物欲“昏蔽昏蔽“，人们才会有，人们才会有不不善思想和行动，所以，他尽力鼓吹善思想和行动，所以，他尽力鼓吹“去人欲，存去人欲，存天理天理”，只要人们体认到心中固有，只要人们体认到心中固有“良知良知”，扫灭私，扫灭私欲，哪怕欲，哪怕“愚夫愚妇愚夫愚妇”也能够成为也能够成为“圣人圣人”。王阳明曾经镇压过江西、广西等地农民起义，他王阳明曾经镇压过江西、广西等地农民起义，他得出得出“破山中贼易，破心中贼难破山中贼易，破心中贼难“结论。结论。“山中贼山中贼”指农民起义，指农民起义，“心中贼心中贼”指农民心中蕴藏反抗念头反指农民心中蕴藏反抗念头反抗思想。抗思想。第9页陆陆王王心心学学陆陆九九渊渊心是万物本原（心是万物本原（“心即理也心即理也”）求求“理理”方法方法 -内心反省内心反省反对反对“格物致知格物致知”王守仁王守仁（阳明心学）（阳明心学）（明代）（明代）思想关键：思想关键：“致良知致良知”“知行合一知行合一”强调自我主动，强调自我主动，勉励奋发立志勉励奋发立志“心外无物心外无物”“”“心外无理心外无理”陆王心学陆王心学寻找内心理寻找内心理第10页小故事小故事 人人可为圣贤人人可为圣贤：有一个叫杨茂聋有一个叫杨茂聋哑人听王守仁讲，人人都能够成为圣哑人听王守仁讲，人人都能够成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：贤，就以写字问王守仁。王问：“你你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你心能分得清是非吗？那你心能分得清是非吗？”杨答：分杨答：分得清是非。王说：得清是非。王说：“只要你心中分得只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑型清是非，存在天理，你就是个聋哑型圣贤啊。圣贤啊。”这表达了这表达了“心即理心即理”思想。思想。第11页小故事小故事 致良知故事致良知故事：王守仁门人，夜间王守仁门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知道理，贼大笑，问他：知道理，贼大笑，问他：“请告诉我，请告诉我，我良知在哪里？我良知在哪里？”当初是大热天，他当初是大热天，他叫贼脱光了上身衣服，又说：叫贼脱光了上身衣服，又说：“还太还太热了，为何不把裤子也脱掉？热了，为何不把裤子也脱掉？”贼犹贼犹豫了，说：豫了，说：“这，好像不太好吧。这，好像不太好吧。”他向贼大喝：他向贼大喝：“这就是你良知！这就是你良知！”第12页影响相同：影响相同：都有利于统治者维护专制统治，压制、扼杀都有利于统治者维护专制统治，压制、扼杀人们自然欲求人们自然欲求都是儒学表现形式，都继承了孔孟都是儒学表现形式，都继承了孔孟“仁仁”、“礼礼”思想，都认为世界本原是思想，都认为世界本原是“理理”。重视主观意志，强调人社会责任和历史使重视主观意志，强调人社会责任和历史使命，对塑造中华民族性格都起了主动影响。命，对塑造中华民族性格都起了主动影响。内容相同：内容相同：“纲常伦纪，即为天理纲常伦纪，即为天理”程朱理学和陆王心学异同程朱理学和陆王心学异同第13页程朱理学认为世界本原是外在程朱理学认为世界本原是外在“理理”陆王心学认为世界本原是内在陆王心学认为世界本原是内在“心心”程朱理学主张用程朱理学主张用“格物致知格物致知”方法去认识方法去认识和把握和把握“理理”陆王心学提出，求陆王心学提出，求“理理”就是进行内心反就是进行内心反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤对世界本原详细认识不一样：对世界本原详细认识不一样：把握把握“理理”路径不一样：路径不一样：程朱理学和陆王心学异同程朱理学和陆王心学异同第14页第15页鹅湖之会鹅湖之会 南宋淳熙二年（南宋淳熙二年（11751175年）在信州（今江西上年）在信州（今江西上饶）鹅湖寺举行一次著名哲学辩论会，实质上饶）鹅湖寺举行一次著名哲学辩论会，实质上是朱客观唯心主义和陆主观唯心主义一场争论。是朱客观唯心主义和陆主观唯心主义一场争论。吕祖谦为了调和朱熹吕祖谦为了调和朱熹“理学理学”和陆九渊和陆九渊“心学心学”之间理论分歧，使两人哲学观点之间理论分歧，使两人哲学观点“会归会归于一于一”，于是出面邀请陆九龄、陆九渊弟兄前，于是出面邀请陆九龄、陆九渊弟兄前来与朱熹见面。六月初，陆氏弟兄应约来到鹅来与朱熹见面。六月初，陆氏弟兄应约来到鹅湖寺，双方就各自哲学观点展开了激烈辩论，湖寺，双方就各自哲学观点展开了激烈辩论，这就是著名这就是著名“鹅湖之会鹅湖之会”。第16页 会议辩论中心议题是会议辩论中心议题是“教人之法教人之法”。所谓所谓“教人教人”之法，也就是认识论。之法，也就是认识论。在这个问题上，朱熹强调在这个问题上，朱熹强调“格物致知格物致知”，认为格物，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，认为，“致知格物只是一事致知格物只是一事”，是认识两个方面。主，是认识两个方面。主张多读书，多观察事物，依据经验，加以分析、综合张多读书，多观察事物，依据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论。与归纳，然后得出结论。陆氏弟兄则从陆氏弟兄则从“心即理心即理”出发，认为格物就是体认出发，认为格物就是体认本心。主张本心。主张“创造本心创造本心”，心明则万事万物道理自然，心明则万事万物道理自然贯通，无须多读书，也无须忙于考查外界事物，去此贯通，无须多读书，也无须忙于考查外界事物，去此心之蔽，就能够通晓事理，所以尊德性，养心神是最心之蔽，就能够通晓事理，所以尊德性，养心神是最主要，反对多做读书穷理之工夫，认为读书不是成为主要，反对多做读书穷理之工夫，认为读书不是成为至贤必由之路。至贤必由之路。会上，双方各执已见，互不相让，不欢而散会上，双方各执已见，互不相让，不欢而散此次此次“鹅湖之会鹅湖之会”，双方争议了三天，陆氏弟兄略占，双方争议了三天，陆氏弟兄略占上风，但最终止果却是不欢而散。上风，但最终止果却是不欢而散。第17页第18页 中国封建社会发展到宋代，统治阶级需要更严密、中国封建社会发展到宋代，统治阶级需要更严密、更含有坑骗性思想来控制人们言行，确保封建秩序不受更含有坑骗性思想来控制人们言行，确保封建秩序不受冲击，理学开始发展起来，冲击，理学开始发展起来，北宋周敦颐、程颢等是理学北宋周敦颐、程颢等是理学创始人，至南宋时，朱熹成为集大成者，建立了一套比创始人，至南宋时，朱熹成为集大成者，建立了一套比较完整客观唯心主义理学体系。后世也把它称为较完整客观唯心主义理学体系。后世也把它称为“程朱程朱理学理学”。他们哲学中心观念是他们哲学中心观念是“理理”，把，把“理理”说成是产生世说成是产生世界万物精神东西，又把界万物精神东西，又把“理理”说成是封建伦理道德，宣说成是封建伦理道德，宣传传“存天理，去人欲存天理，去人欲”说教，所以统称为说教，所以统称为“理学理学”。理学是一个新式儒学，是以儒学为关键儒、道、佛相理学是一个新式儒学，是以儒学为关键儒、道、佛相互渗透唯心主义思想体系，它从世界观高度，论证了儒互渗透唯心主义思想体系，它从世界观高度，论证了儒家纲常名教合理性和永恒性，更能适合封建统治需要，家纲常名教合理性和永恒性，更能适合封建统治需要，所以被采纳为官方哲学。所以被采纳为官方哲学。宋代理学受到统治者大力提倡，宋代理学受到统治者大力提倡，成为中国封建社会后期儒学正统。成为中国封建社会后期儒学正统。第19页宋明宋明理学特点理学特点（1 1）儒学深入思辨化、理性化；）儒学深入思辨化、理性化；（2 2）愈加强调伦理道德为思想关键；）愈加强调伦理道德为思想关键；（3 3）更多地吸收了佛道原因；）更多地吸收了佛道原因；第20页消极方面，宋明理学强调三纲五常和名分等级消极方面，宋明理学强调三纲五常和名分等级永恒性，用以维护专制统治，压制、扼杀人自然永恒性，用以维护专制统治，压制、扼杀人自然欲求，抑制了思想自由发展，不利于科学发展和欲求，抑制了思想自由发展，不利于科学发展和资本主义萌芽发展。资本主义萌芽发展。主动方面：重视主观意志，重视气节、品德、主动方面：重视主观意志，重视气节、品德、考究以理统情、自我节制、发奋立志，强调人社考究以理统情、自我节制、发奋立志，强调人社会责任和历史使命，突显了人性庄重，对塑造个会责任和历史使命，突显了人性庄重，对塑造个人与中华民族性格都起了主动影响。人与中华民族性格都起了主动影响。宋明宋明理学评价（理学评价（见创新设计第见创新设计第8页）页）第21页宋明理学可取之外：宋明理学可取之外：友好意识友好意识 忧患意识忧患意识崇尚道德崇尚道德 强调力行强调力行宋明理学宋明理学不可取：不可取：尊卑等级尊卑等级 重男轻女重男轻女因循守旧因循守旧 重利轻义重利轻义重礼轻法重礼轻法对宋明理学应采取态度：对宋明理学应采取态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。学习延伸学习延伸第22页第23页（平煤高级中学高三平煤高级中学高三1010月考）朱熹提出月考）朱熹提出“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。其中。其中“天理天理”是指是指 （）A A天体运行法则天体运行法则 B B社会发展规律社会发展规律 C C封建道德规范和等级秩序封建道德规范和等级秩序 D D“天人感应天人感应”理论理论【解析】【解析】本题考查理学。理学将儒家忠孝节本题考查理学。理学将儒家忠孝节义提升到义提升到“天理天理”高度，所以这里高度，所以这里“天理天理”是指封建社会伦理道德。是指封建社会伦理道德。【答案】【答案】C C第24页（黑龙江教研联合体二模黑龙江教研联合体二模2727）儒林外史第四）儒林外史第四十八回讲一位老秀才之女因其夫病故便欲十八回讲一位老秀才之女因其夫病故便欲“寻一死路，寻一死路，跟着丈夫一处去跟着丈夫一处去”。对此，老秀才言：。对此，老秀才言：“我儿，你既我儿，你既如此，这是青史留名事，我莫非反阻挡你？如此，这是青史留名事，我莫非反阻挡你？”女儿死女儿死后，老秀才却心痛不已，后，老秀才却心痛不已，“一路看着水色山光，悲悼一路看着水色山光，悲悼女儿，凄凄惶惶。女儿，凄凄惶惶。”作者此作意在作者此作意在()()A A反应清代社会价值观改变反应清代社会价值观改变 B B赞扬老秀才之女道德坚守赞扬老秀才之女道德坚守 C C揭露封建礼教对人性戕害揭露封建礼教对人性戕害 D D批判老秀才为名节逼死女儿批判老秀才为名节逼死女儿【解析】【解析】从材料信息可知，老秀才之女受封建礼教迫从材料信息可知，老秀才之女受封建礼教迫害而死，作者对该事情进行批判和揭露。故选害而死，作者对该事情进行批判和揭露。故选C C项。项。A A、D D两项与材料信息不符；两项与材料信息不符；B B项与材料主旨不符。项与材料主旨不符。【答案】【答案】C C第25页（湖南郴州一模湖南郴州一模1818）朱熹说：）朱熹说：“若是饥而欲食，若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦欲能无？渴而欲饮，则此欲亦欲能无？”。“同是事同是事,是者便是者便是天理是天理,非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动；便是人礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动；便是人欲。欲。”在该材料中，朱熹要表示本意是在该材料中，朱熹要表示本意是()()A A人不能存在正常欲望人不能存在正常欲望 B B人欲指是违反了社会规范欲望人欲指是违反了社会规范欲望 C C人欲与人正常欲望是同一概念人欲与人正常欲望是同一概念 D D人欲与天理是一致人欲与天理是一致【解析】【解析】本题考查阅读分析材料和依据所学知识处本题考查阅读分析材料和依据所学知识处理问题能力。朱熹所强调理问题能力。朱熹所强调“天理天理”是指封建社会纲是指封建社会纲常伦理，即材料常伦理，即材料“非礼勿视听言动，便是天理非礼勿视听言动，便是天理”。而而“非礼而视听言动；便是人欲非礼而视听言动；便是人欲”说明人欲指是违说明人欲指是违反了社会规范欲望。反了社会规范欲望。【答案】【答案】B B第26页（湖南邵阳一模湖南邵阳一模22）在中国古代史上，宋代）在中国古代史上，宋代以前，社会生活舞台上能见到妇女身影；宋代以以前，社会生活舞台上能见到妇女身影；宋代以后，妇女逐步被边缘化了。造成这种改变主要原后，妇女逐步被边缘化了。造成这种改变主要原因是因是()()A A“三纲五常三纲五常”思想提出思想提出 B B儒学是诸子百家中蔚然大宗儒学是诸子百家中蔚然大宗 C C纲常伦理观念强化纲常伦理观念强化 D D儒家思想开始成为中国社会正统思想儒家思想开始成为中国社会正统思想【解析】【解析】注意时间注意时间“宋代宋代”，用排除法。，用排除法。A“A“三纲三纲五常五常”思想提出是汉代董仲舒，排除；思想提出是汉代董仲舒，排除；B B表述是春表述是春秋战国时期，排除；秋战国时期，排除；D D儒家思想开始成为中国社会儒家思想开始成为中国社会正统思想，是在汉武帝时期。正统思想，是在汉武帝时期。【答案】【答案】C C第27页（广东梅州五华二模广东梅州五华二模1414）黄宗羲评价）黄宗羲评价某先贤说：某先贤说：“先生之学，先生之学，圣人之道，圣人之道，悟性自足，不假外求。悟性自足，不假外求。”该先贤是该先贤是()()A A程颢程颢 B B朱熹朱熹 C C王阳明王阳明 D D李贽李贽【解析】【解析】“悟性自足，不假外求悟性自足，不假外求”含义是天含义是天地万物都在心中，反省内心可得到天理，是地万物都在心中，反省内心可得到天理，是心学理论，王阳明思想是心学。心学理论，王阳明思想是心学。【答案】【答案】C C第28页（广东省百校高三联考）听说，昼夜苦思王阳明，广东省百校高三联考）听说，昼夜苦思王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也性自足，向之求理于事物者误也”道理，这就是著道理，这就是著名名“龙场悟道龙场悟道”。这侧面说明王阳明。这侧面说明王阳明“求理求理”路径路径是是 A A圣人托梦圣人托梦 B B内心自省内心自省 C C行万里路行万里路 D D读万卷书读万卷书【解析】【解析】“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也误也”意即每个人在成为圣人过程中，只需向内心、意即每个人在成为圣人过程中，只需向内心、本体寻找力量即可，无需外求，从外部事物中求取道本体寻找力量即可，无需外求，从外部事物中求取道德之理是错误。即德之理是错误。即“求理求理”路径是路径是“内心自省内心自省”，故，故选。其它三项均与选。其它三项均与“圣人之道，吾性自足圣人之道，吾性自足”不符。不符。【答案】【答案】B B第29页（长沙一中高三月考三）在鹅湖之会与陆九渊长沙一中高三月考三）在鹅湖之会与陆九渊进行一场为时三天辩论后朱熹写下过分水岭进行一场为时三天辩论后朱熹写下过分水岭有感，诗日：有感，诗日：“地势无南北，水流有西东。欲地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。识分时异，应知合处同。”这表明朱熹认为他理这表明朱熹认为他理学与陆九渊心学学与陆九渊心学 ()()A A南辕北辙南辕北辙 B B大同小异大同小异 C C水火不容水火不容 D D大异小同大异小同【解析】【解析】考查学生材料了解和解读能力解题时首先考查学生材料了解和解读能力解题时首先应注意诗歌开头结尾应注意诗歌开头结尾“地势无南北地势无南北”应知合处同应知合处同”，这反应朱熹认识是从大处着眼，双方根本立场是，这反应朱熹认识是从大处着眼，双方根本立场是一致，相同，都是孔孟纲常。朱熹意识到，双方观点一致，相同，都是孔孟纲常。朱熹意识到，双方观点尽管有不一样，但从大处着眼，主旨是相同。两家都尽管有不一样，但从大处着眼，主旨是相同。两家都没有完全排斥对方学说，而是彼此包容，互有交替。没有完全排斥对方学说，而是彼此包容，互有交替。【答案】【答案】B B第30页（长沙一中高三月考三）理学最为推崇大学出长沙一中高三月考三）理学最为推崇大学出自礼记，它指出：自礼记，它指出：“物格而后知至，知至而后意物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。壹是皆以修身为本。”这反应出来明理学这反应出来明理学(）A A以修身为本以修身为本 B B以格物为本以格物为本 C C以平天下为本以平天下为本 D D以礼记为本以礼记为本【解析】【解析】考查学生材料了解能力审题，答案在考查学生材料了解能力审题，答案在题中。题中。“修修”，修理、加工之义；，修理、加工之义；“身身”，指性，指性格、人格素质等。格、人格素质等。“修身修身”一词，本义就是磨炼一词，本义就是磨炼人格意思。格物只是程朱一派修身出发点；平天人格意思。格物只是程朱一派修身出发点；平天下是修身终极目标。下是修身终极目标。【答案】【答案】A A第31页（山西省高三第一次摸底）王阳明在一首示山西省高三第一次摸底）王阳明在一首示诸生诗中说：诸生诗中说：“尔身各各自天真，不用求人尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精神。更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精神。”这说明他主张这说明他主张A.A.人是非善恶来自固有本性人是非善恶来自固有本性 B.B.要向外部世界探寻真知识要向外部世界探寻真知识 C C经过学习古代典籍以增加知识经过学习古代典籍以增加知识 D D探求知识要勇于向人求问探求知识要勇于向人求问【解析】【解析】考查王阳明心学，王阳明关键思想就考查王阳明心学，王阳明关键思想就是是“致良知致良知”，认为是非善恶是人本身固有本，认为是非善恶是人本身固有本性。性。【答案】【答案】A A第32页第33页第34页