非物质文化遗产方法论.pdf
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1、91笔谈:非物质文化遗产研究方法与理论建构【编者按】中国非遗历经 20 年的实践探索,由原初的抢救行动发展为全民的文化行动,形成了具有时代性与阶段性的保护方略,创造了诸多令缔约国赞誉的中国经验。但同时也面临全球化、城市化、信息化等迅猛发展和非遗保护实践向纵深拓展带来的深层次问题。新的历史阶段,随着非遗认知的不断深化,如何进一步阐释中华文明的特质,建构具有中国特色的文化遗产体系,需要保护实践、理论研究和学科建设相济并进。研究方法是理论研究与学科建构的基础。非遗的活态性和实践性、非遗形态的多样性和丰富性、非遗保护的复杂性和系统性使得非遗学科呈现多学科交叉融合的特点,新文科建设背景下探索认识非遗知识
2、生产、流布、承传、革新的规律,需要突破传统的思维模式,进行跨学科、超学科的融通互动,既要吸收借鉴相关学科门类相对成熟的研究方法和研究工具,还需要围绕本民族的传统文化分析提炼非遗的知识经验和知识框架,建构科学的研究方法论。本期围绕“非物质文化遗产研究方法与理论建构”主题,编发非物质文化遗产方法论略论非物质文化遗产知识学论“遗产资源”活化的价值与意义“活态”与“非物质”:对文化遗产保护整体性的认知尊重基本事实,依托资料立论非物质文化遗产学研究方法刍议六篇笔谈进行学理探寻和思辨阐释,并期望能有更多学术界同仁参与研究和探讨,旨在进一步推进非遗基础理论研究和学科建设。中国非物质文化遗产 2024年第1期
3、92非物质文化遗产作为“人类文化财产”的一种遗留,与文化人类学存在逻辑关系不仅是字面上“类同”,更是作为人类文化表述、呈现和延续的一种“存在形态”。因此,采用文化人类学的方法研究非物质文化遗产,不仅必要而且必须。事实上,非物质文化遗产作为一种“单列”类型的产生,在知识形制、方法论方面就与民俗学、人类学存在密切的关系。从学科上说,民俗学、人类学对联合国非物质文化遗产的推进起到了不可替代的作用。从历史形态上看,“非物质文化遗产”的出现早先受到美国“物质遗产”(physical heritage)概念的影响。1982年,联合国教科文组织内部便特设了一个“非物质遗产”(non-physical her
4、itage)部门,专门处理相关的事务,从而引出了“物质非物质遗产”的概念和分类。后来,受到日本遗产保持法的一些概念和分类,特别是“有形遗产/无形遗产”(tangible heritage/intangible heritage)的影响,联合国教科文组织于1992年正式将原来的“物质/非物质”分类名称改为“有形/无形”遗产。我国仍沿用“物质/非物质”的概念,内涵却是“有形/无形”。事实上,联合国教科文组织并非一开始就实行现在的分类原则,而是沿袭以往学术界所习惯的表述方法,在“传统民间文化”的基础上进行分类。比如,在1989年联合国教科文组织通过的保护民间创作建议案中有过这样一种概说与分类:民间创
5、作(或传统的民间文化)是指来自某一文化社区的全部创作,这些创作以传统为依据、由某一群体或一些个体所表达并被认为是符合社区期望的作为其文化和社会特性的表达形式;其准则和价值通过模仿或其他方式口头相传。它的形式包括:语言、文学、音乐、舞蹈、游戏、神话、礼仪、习惯、手工艺、建筑术及其他艺术。笔谈:非物质文化遗产研究方法与理论建构【摘要】非物质文化遗产作为特殊的遗产样式,包蕴着多样性、活态性、民间性、地方性、族群性、流变性等属性,其在知识形制、方法论等方面与人类学、民俗学、艺术学、文化学、历史学、民族学、社会学、旅游学等众多学科勾连与互嵌,形成学科交叉、知识整合、门类集成的新型的知识体系。非遗的学理研
6、究和学科建设,既要整合众多相关学科的专业知识和研究方法,也要完成自身体系化的建构。从方法论的角度看,中国的非遗可以理解为在中华文明土壤中生长的“文化物种”,中国治学传统中,“格物学”“格致学”等方法的介入无疑是必要的。当今时代,遗产作为资源是与现实生活紧密相连的活态之物。遗产资源的活化利用,代表的不仅是社会转型的新需求,甚至与文化再生产方式的变革以及心态秩序和心态结构的重建紧密相关。从人、时、空三者交织构建的视角,活态遗产理念对于遗产整体性保护的关键启发在于关注社区文化群体与物质性空间之间的关联建构,以及这种关联性随时间延续变迁的发展轨迹。因此,从方法论角度,整体整合研究是前提。非遗学科的交叉
7、性、创造性、开放性、开拓性等特征,需要深刻把握非遗所蕴含的中华传统文化的价值内核和本质属性,深入遗产地的日常生活,在第一手田野调查资料的基础上进行研究立论,在吸收借鉴相关学科实地调查、多重考据、文献资料法、比较研究法、口述史等方法的基础上,建构非遗学科的研究方法和范式。【关键词】非物质文化遗产;研究方法;知识;遗产资源;活态非物质文化遗产方法论彭兆荣93笔谈:非物质文化遗产研究方法与理论建构1997年11月,联合国教科文组织在第29届会议上通过宣布人类口头与非物质遗产代表作申报书编写指南。也就是说,直到20世纪90年代末,上述表述和分类才被“人类口头与非物质遗产”所取代。后来,考虑到“人类口头
8、”原属于“非物质文化遗产”中的内容、形态和形式,便在其后的公约名称中删去“人类口头”的词汇。2003年10月17日,联合国教科文组织通过保护非物质文化遗产公约,“非物质文化遗产”成为正式的官方用语和操作概念。人们也开始认识、接受并有意识地保护各种“非物质文化遗产”,其包括以下五个方面:1.口头传统和表现形式,包括作为非物质文化遗产媒介的语言;2.表演艺术;3.社会实践、仪式、节庆活动;4.有关自然界和宇宙的知识和实践;5.传统手工艺。从这一简短的历史概念的梳理可以看出,非物质文化遗产所遵循的原理是民间文化与民俗事象。就大的学科范畴而言,都属于文化人类学。因此,以人类学的方法介入研究,亦名正言顺
9、。众所周知,人类学研究的基本方法为田野工作(field work),这已成为人类学区别于其他学科的标志。在田野作业中,参与观察(participation and observation)是遵循的原则。参与观察存在两种视角和方法,即“主位(emic)客位(etic)”。所谓主位研究,侧重于“参与”,指研究者尽可能地“成为当地人”,以便客观地反映当地人认识事物的真实情况。所谓客位研究,侧重于“观察”,指研究者以文化外来者的角度来理解文化,用比较的和历史的视野看待当地社会和文化。人类学还有一个与众不同的方法,即整体研究(holistic research),这一方式被称为民族志(ethnograp
10、hy)范式。文化人类学的研究方法之所以可以鲜活地应用于非物质文化遗产的研究上,一个重要的前提是,非物质文化遗产包含着多样性、活态性、民间性、地方性、族群性,这与文化人类学研究颇为契合。文化人类学在研究理论和方法上,要求研究者具有较为系统的知识,并能够联系研究对象和实际材料进行应用。由于传统的文化人类学大体上是以相对封闭的小型社会、边远部落、无文字社会为主要研究对象,“非物质文化遗产”所涵盖的范畴和内容也就成了重要的观察与研究对象。人类学研究的视野与其说是“人类的”,不如说是“民族的”和“族群的”。因为,确认人类的基本单位为民族与族群。中华民族是一个共同体,其基本构造是“多元一体”,这不仅指56
11、个民族是像“石榴籽”一样的整体,还有历史上的“多元族群”,比如客家人就是汉族中独特的一个族群。从学科意义上说,人类学属于专事研究“异文化”“他文化”(other culture),或曰“不同文化”的学科。“异文化”大都属于无文字表述或侧重文字以外的材料,比如口述、仪式、符号、体姿、声音、服装、饮食、色彩、器物等,其中有许多都属于今天我们所说的“非物质文化遗产”范畴。非物质文化遗产突出一个重要的特点:“地方性”(localization)。当我们将一个社会当作同质的单位,就意味着这个社会的成员具有许多相关文化认同方面的东西:说共同的语言,崇信同一种信仰,遵守既定的道德伦理、族群模式、经济行为、生
12、活方式、政治观念、意识形态、风俗习惯等。其与人类学最为接近的地方正是“地方知识”与“民间智慧”。“地方性知识”是人类学家格尔茨的用语,作为一个极其平常的文字表述而获得非同寻常的意义,而且超出人类学的学科边界和范畴。与其说它是一个学术用词,还不如说是一个文化上的宣言。从某种意义上说,人类学在方法上的特殊性,致使人类学研究存在于不同地域的文化差异和文化多样性之中,也促使人类学成为一门具有独特的地域性方法的学科。同时,这也使人类学具有了远足的必要性:人类学家只有通过远足他乡进入“田野”,才能体验文化的差异。今天,随着全球化趋势的加剧,传统意义上的“地方”也产生了许多新质,“去地方化”(de-loca
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