从交往理性到数字交往——交往的嬗变与难以逾越的鸿沟.pdf
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1、基金项目:本文系 2023 年度天津市思想政治理论课常设课题高职院校思政课协同创新中心一般课题“数字时代高职思政课教与学面临的新问题研究”(编号:JJSZKY202310007)的研究成果尤尔根哈贝马斯(Jrgen Habermas,1929):男,德国当代最重要的哲学家之一,是西方马克思主义法兰克福学派第二代的中坚人物,著述丰富,迄今有公开活动的结构变化知识与人的利益等数十部著作问世。从交往理性到数字交往 交往的嬗变与难以逾越的鸿沟安 苑(天津城市建设管理职业技术学院,天津 300134)摘要:人类关于“理性”认知的历史,经历了从“祛魅”到“异化”的演变,工业革命使理性与技术结合产生了工具理
2、性,工具理性使人的主体性和理性相背离。与大部分西方学者不同,哈贝马斯走出了对于理性的绝对肯定和绝对否定的二元论怪圈,试图用交往理性取代工具理性捍卫理性的大旗。而伴随数字技术的不断发展成熟,数字时代早已突破了哈贝马斯所认为的导致人与人之间不平等的“系统”动因,实现交往的合理化正面临着区域和阶层间信息、技术、知识水平上的差异,使得数字交往产生了难以逾越的数字交往鸿沟。关键词:理性;工具理性;交往理性;数字交往中图分类号:B51/56 文献标识码:A 文章编号:2095-6916(2024)06-0154-05From Communicative Rationality to Digital Com
3、municationThe Evolution of Communication and the Insurmountable GapAn Yuan Tianjin Urban Construction Management&Vocation Technology College Tianjin 300134 Abstract The history of human s cognition of rationality experiences the evolution from disenchantment to alienation and the industrial revoluti
4、on combined rationality with technology to produce instrumental rationality which led to the deviation of man s subjectivity and rationality.Unlike most Western scholars Habermas stepped out of the dichotomy of absolute affirmation and absolute denial of rationality and tried to replace instrumental
5、 rationality with communicative rationality to defend rationality.With the continuous development and maturity of digital technology the digital era has already broken through the systematic motives that Habermas believes to lead inequality between people and the communication rationalization is fac
6、ing regional and social class differences in the level of information technology and knowledge which creating a digital communication gap that is difficult to be cross in digital communication.Keywords rationality instrumental rationality communicative rationality digital communication 人类关于“理性”认知的历史
7、,经历了从“祛魅”到“异化”的演变,哈贝马斯反对工具理性的“异化”,并提出交往理性,力图用交往理性来调和“生活世界”与“系统”之间的矛盾。伴随着 21 世纪物联网、区块链、元宇宙、算力、虚拟现实技术的不断发展,人们正逐渐走进数字交往时代。技术的进步不仅没有消解矛盾,反而造成了更加难以逾越的数字交往鸿沟。一、从“祛魅”到“异化”:理性的历史嬗变理性作为西方哲学的核心概念,自古希腊哲学以来到近现代西方哲学再到后现代哲学,都把理性视为其重要范畴加以考量。(一)从神学附庸到神的“祛魅”“理性”在古希腊哲学中更多偏向于自然理性,是关于世界起源、万物本源等问题的探讨。例如,赫拉4512024 年 3 月下
8、半月刊(总第 207 期)哲学克利特认为,世界的本源是火,他还提出了“逻各斯”这个概念,并将之作为世间万物变化发展的尺度和宇宙更迭变化的规则,也就是理性。中世纪,经院哲学成为当时的主流哲学,理性成为“神学的婢女”。近代西方哲学把主体和客体一分为二,理性作为主体的本质属性受到极大关注。康德的“哥白尼革命”把曾经被割裂的科学认识和道德认知合并起来,将两者归结于主体。康德之后,黑格尔作为古典哲学的集大成者,把“理性”对于神学的“祛魅”发展到了巅峰,他把理性进一步发展为“绝对理性”,他凭借“绝对精神”建构起了一座宏伟的思辨哲学大厦。文艺复兴让人性得到复归,终于冲破了中世纪神的枷锁,让理性完成了对神的“
9、祛魅”,而启蒙运动则更为直接地把理性作为标志,理性的地位因而被推到了空前的高度,用以和曾经的神进行抗争,但物极必反,“理性”的过度膨胀也导致了新问题的产生。霍克海默和阿多诺作为法兰克福学派的早期代表,很早就注意到了理性的异化问题。如同卓别林的经典电影摩登时代中所描绘的,人成为了流水线的一环,以至于对整个人的行为模式产生了深远影响。伴随着科技进步,人的主体性得以彰显,但也渐渐沦为技术的附庸。工业革命使理性与技术结合产生了工具理性,它使人的主体性和理性开始背离。(二)从工具理性到交往理性马克思在1844 年经济学哲学手稿中指出,劳动是人类的本质,但在资本主义私有制条件下却发生了异化1。自此,西方哲
10、学界也开始了对工具理性的批判,理性走下了“祛魅”的神坛。马尔库塞在理性与革命中,把理性提高到了主客体相统一的高度,提出否定是理性的本质,并把理性与自由等同2。但是,随着技术的不断发展,马尔库塞看到理性为技术所渗透带有了工具性的色彩,在单向度的人中,他指出理性成为了为资本主义社会服务的工具,沦为了工具理性3。正当大部分西方学者把矛头指向理性,开始批判工具理性对人性的扭曲的时候,哈贝马斯从交往理性的视角出发,试图用交往理性来取代工具理性,进而捍卫理性的大旗。哈贝马斯走出了曾经对于理性的绝对肯定和绝对否定的二元论怪圈,提出理性本身既可以为社会带来贡献也存在自身的消极影响,因此,应该以一种辩证的方式去
11、看待理性48-9。一方面,他批判近现代西方哲学的意识哲学范式下所催生出的工具理性,另一方面他力图从交往哲学范式重建理性。交往理性概念的建立从一个崭新的角度对人类理性进行了诠释,引领人类从主体性思维跨越到主体间性思维,在他看来“现代性是一项未竟的事业”5,现代性还未完成自身的使命,还需要在当今时代进一步发展,在这之中对交往的考量也愈加重要。二、“交往”的三重维度:普遍语用学、生活世界与交往合理性哈贝马斯认为“协调”对维系人类社会极为重要,而“协调”又需要通过“交往”来实现,因此,如何进行交往是交往行动理论的重要内容,而交往行为涵盖了三重维度:普遍语用学、生活世界和交往合理性43-4。(一)交往行
12、动的前提:普遍语用学20 世纪西方哲学发生了语言学转向,语言成为了哲学研究的新出发点。重建语言的规范性基础在于普遍语用学。哈贝马斯把语言看作人类的根本性活动,认为语言不仅有“以言表意”的作用,更有“以言行事”的作用49-19。通过普遍语用学,把交往行动和语言行动统一起来,因此,哈贝马斯把普遍语用学作为交往行动的前提,那么语言何以能被人们普遍理解呢?哈贝马斯进一步指出,理解是一种存在于主体间的交互式的意识活动,只有在交往中语言才能同时起到陈述和判断的功能,让主体与客观世界相关联,承担主体之间达成共识的作用,同时也是主体与社会世界相关联,承担主体表达的作用,从而展示主观世界49-19。这样,主体间
13、通过语言的相互作用,达到各自的目的,主体之间也就达成了认同。既然主体之间能够通过语言交往达成共识,那么一种理想状态就是社会成员能够在交往中达成普遍共识,这就被称为交往理性。为了形成有效沟通,哈贝马斯提出了沟通的规范要求,即主观上的真诚、命题上的真实和规范上的有效。目的性行为只要求真实,规范调节性行为只要求有效,戏剧性行为只要求真诚,但要想同时满足5512024 年 3 月下半月刊(总第 207 期)哲学哥白尼的革命(Copernicus revolution):德国康德哲学用语,喻指其批判方法在哲学上产生的影响。康德在纯粹理性批判第 2 版序言中把他的批判方法看成是向自然提出问题,要求自然答复
14、。哥白尼的革命用以说明批判哲学是一种新的认识方法,其目的在于使形而上学革命化。以上三个原则必须通过交往行为,因此,哈贝马斯认为,交往行为是最为合理的社会行为49-19。(二)交往行动的背景:生活世界“生活世界”这一概念最早出自于胡塞尔的系列演讲,尽管胡塞尔本人也没有对“生活世界”做出具体界定,但可以观察出一些基本特征:人们日常生活的世界、可直观的具体的现实的世界、主体间的、与科学世界相对立。哈贝马斯在胡塞尔的基础上进一步建构了自己的“生活世界”概念。哈贝马斯认为,生活世界由文化、社会和个性三个方面构成。其中,“文化”是主体交往的平台,它包含基本的传统、习俗等必要的交往前提;“社会”是用于调节交
15、往参与者行为的合法秩序;个性是交往的参与者能够理解交往活动的能力。这三者通过“有效知识的连续化、集团联合的稳定化和具有责任能力的行动者的形成途径再生产出来。”4164-165另一个与“生活世界”紧密关联的概念是“系统”。概括来说,“系统”是一种以目的性行为为核心的,具体内容物质性承担者,如政治系统、经济系统等6。哈贝马斯把社会划分为负责文化再生产的“生活世界”和负责物质再生产的“系统”两个部分,这两者既相互区别又相互作用,共同推动着社会的发展进步。“生活世界”作为维系着“系统”一体化的必要条件,却又不得不面临由于社会体系复杂化而带来的威胁7。伴随着科技进步,货币和权力的媒介在社会不同群体中带来
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