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共和爱国主义理论的三次浪潮:一种观念史的分析.pdf
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1、西华师范大学学报(哲学社会科学版)二二四年第二期 政治研究 收稿日期:基金项目:国家社会科学基金重大项目“美式民主的理论悖论与实践困境研究”()作者简介:高景柱()男安徽涡阳人天津师范大学政治与行政学院教授博士生导师主要从事政治思想史和当代政治哲学研究共和爱国主义理论的三次浪潮:一种观念史的分析高景柱(天津师范大学政治与行政学院天津)摘 要:在当代爱国主义理论中共和爱国主义理论是一种较为重要的理论甚至可以被视为当代爱国主义理论的最新发展之一 共和爱国主义理论是一种以“自由”为中心的爱国主义理论这种自由的实现需要某种特别的共同体即“共和国”不过无论是自由的有效维系还是共和国的正常运转都离不开“公
2、民美德”的支撑 共和爱国主义的历史非常悠久可以分为古典共和爱国主义理论、现代共和爱国主义理论和当代共和爱国主义理论不过共和爱国主义理论无法适应现代多元社会关键词:爱国主义共和主义共和爱国主义共和国观念史中图分类号:文献标志码:文章编号:()虽然爱国主义是一种极具争议性的、面临着诸多批判的理论但是这并不意味着爱国主义已经完全退出了人们的视野 在当代学术界有不少通过重新阐释爱国主义从而试图挽救爱国主义的努力其中共和爱国主义理论()就是一种重要的尝试在当代爱国主义理论中共和爱国主义理论是一种较为重要的、日益引起人们关注的理论 共和爱国主义者在重新阐释爱国主义以及回应爱国主义面临的批判的过程中并不是对
3、爱国主义理论进行泛泛而谈而是试图为爱国主义提供一种共和主义的证成方式 从概念上而言共和爱国主义首先是一种爱国主义只不过共和爱国主义者用“共和主义”修饰“爱国主义”体现“共和主义”对“爱国主义”的规训功能 共和爱国主义理论关注的核心议题是公民在对其所属国家表达热爱与忠诚的过程中自由如何创造和维系?自由的共和国如何长治久安?共和爱国主义者试图在保持个人自由与维系自由国家之间建立一种密切的联系 共和爱国主义者如何通过共和主义为爱国主义进行辩护的以及这种辩护是否可行将是本文关注的主要问题 共和爱国主义的历史非常悠久可以追溯到古希腊和古罗马时期 依照时间线索本文将共和爱国主义理论的发展分为三个阶段即古典
4、共和爱国主义理论、现代共和爱国主义理论和当代共和爱国主义理论本文第二至四部分将具体分析爱国主义是如何在共和主义传统中铺陈开的并在最后指出共和爱国主义理论无法适应现代多元社会一、何谓共和爱国主义?共和爱国主义的全称是“共和主义的爱国主义”为了明晰共和爱国主义的基本理念我们需要明晰爱国主义与共和主义的内涵 爱国主义()的内涵与“祖国()”和“爱国者()”这两个词密切相关前者是爱国主义的客体后者是爱国主义的主体“爱国者和爱国主义这两个词都可以追溯到希腊语(祖先的地方)和拉丁语(祖国)两者都离不开政治这个词 爱国主义顾名思义与对国家 共和爱国主义理论的三次浪潮:一种观念史的分析 高景柱的热爱联系在一起
5、这意味着对我们的集体价值观、我们作为一个人民所仰慕的价值观给予应有的尊重 它不仅表达了有关我们是什么样的人的最高理想和承诺也表达了有关我们可能是什么样的人的最高理想和承诺”人们通常认为爱国主义的基本含义是指公民对自己国家的热爱与忠诚当然这种爱国主义的定义过于单薄尚需更加清晰地界定 具体来说爱国主义“指一个人对其祖国的热爱之情其中暗含着一种随时准备以行动去保卫祖国、并且在其他方面支持祖国的意思 爱国主义实质上是一种感情而非政治观念但一个人也可以受各种不同的信条驱使而服兵役这在战争进行时表现得尤为明显”何谓共和主义()?依照洛维特的界定在政治理论和政治哲学中共和主义通常有两种不同但密切相关的含义在
6、第一种意义上它是指将西塞罗、马基雅维利、弥尔顿、哈林顿、孟德斯鸠、杰斐逊、麦迪逊等人包括在内的一个松散的思想传统这些学者主要关注公民美德和政治参与的重要性、腐化的危险等问题在第二种意义上共和主义在当代政治理论中主要指的是对古典共和主义传统的一种解释主要与斯金纳、佩蒂特等人的著述有关这种意义上的共和主义认为最主要的共和主义价值是政治自由即不受专断权力的支配或独立 学界通常认为作为西方最古老的政治思想传统之一共和主义源于古希腊和古罗马后来的共和主义在很大程度上是对古典共和主义的经典议题的重新阐发“从起源上看共和主义与试图解释王制结束之后罗马迅速崛起的原因的努力联系在一起并且从一开始就出现了两种并非
7、对立但也不完全一致的进路:混合政体进路与公民美德进路它们共同构成了古典共和主义的核心原则”伴随着民族国家、工业文明、个人主义的出现以及公民的权利意识的增强古典共和主义倡导的那种小国寡民式的国家以及将公民身份局限于少数人等方面的缺陷被逐渐放大 自 世纪中叶以后伴随着共和主义的衰落自由主义逐渐兴起 在 世纪五六十年代共和主义复兴了出现了以斯金纳、佩蒂特和维罗里等人为代表的新共和主义理论 新共和主义理论对很多现象都提出了自己的看法维罗里和佩蒂特等新共和主义者就通过共和主义来阐释爱国主义构建了共和爱国主义理论什么是共和爱国主义?维罗里认为“共和爱国主义首先是一种基于公民身份体验的政治热情而不是基于出生
8、在同一领土、属于同一种族、说同一种语言、崇拜同一种神、拥有相同习俗的共同的前政治因素 共和主义理论家清楚地知道居住在同一个城市或国家、说同一种语言、崇拜同一种神所产生的那种共同性很难在公民心中产生爱国主义:他们声称真正的祖国只能是自由的共和国”从总体上而言共和爱国主义理论是一种以“自由”为中心的爱国主义理论这种自由的实现需要某种特别的共同体即“共和国”不过无论是自由的有效维系还是共和国的正常运转都离不开“公民美德”的支撑第一对自由的追求是共和爱国主义理论的主要目标之一 共和爱国主义理论以追求政治自由而闻名但是共和爱国主义理论追求的自由是何种自由?维罗里在探讨共和爱国主义理论追求何种自由时曾言:
9、“历史地有关国家及热爱祖国的讨论要么以自由要么以团结为目标 我唯一的关注是自由或更为准确地是平等的自由 使用这一术语我是指这一可能性即共和国的所有成员作为公民自由地生活不会遭到压迫不会被剥夺政治、公民或社会权利”倘若进一步联系佩蒂特关于自由的著名论说我们发现可以将维罗里上述自由的言述进一步概括为佩蒂特言说的“无支配的自由”这种归纳也获得了很多学者的认可托斯为爱国主义提供了一种共和主义的证成方式试图“在共和主义理论中重建与爱国主义相联系的共和主义的祖国概念 这种祖国就是共和国其核心精神是无支配的自由”佩蒂特在反思伯林有关自由的著名二分法的基础上构建了以“专断干涉的阙如”为主要内涵的“无支配的自由
10、”这一共和主义的自由理论 依佩蒂特之见自由主义追求的自由是一种无干涉的自由()共和主义追求的自由是一种无支配的自由这两种自由并不相同因为“支配与干涉在直觉上并不是同等的罪恶 支配与干涉之间的区别源自于这样一个事实即无干涉的支配()与无支配的干涉()都是可能的”对无干涉自由来说自由意味着干涉的阙如干涉是指一切外在的人为限制的存在对无支配自由而言自由意味着支配的阙如支配意味着支配者可以专断地干涉被支配者的选择这种支配并不要求实际干涉的存在当一方可以随时干涉另一方而不会受到任何惩罚时支配就是存在的 维罗里后来将共和主义的自由明确表述为无支配的自由认为“一旦无支配的自由与无强制或无干涉的自由发生冲突共
11、和主义者应该将无支配的目标置于无干涉的目标之上因为这种选择与这样一种政治共同体的理想更为一致即其中没有人会被迫受到奴役也没有人可以支配他人”无支配的西华师范大学学报(哲学社会科学版)二二四年第二期 自由也是共和爱国主义理论致力于追求和实现的目标第二依照共和爱国主义理论的基本理念共和国是公民热爱和忠诚的对象 在共和爱国主义理论中共和国的内涵是什么呢?维罗里认为“共和的最重要含义是西塞罗赋予它的古典的含义西塞罗指出共和国意味着它属于人民并进一步指出人民并不是任何聚集在一起的人群而是一个以遵守正义和共同善为基础的组织起来的社会 这种共和(国)观念与布丹的观念明显不同的地方是它排斥绝对权力”依照维罗里
12、的论述共和国是一种侧重于共同善的政治组织是由生活于法治之下的自由平等的公民构成的自由的共同体其中的政府应该由全体公民通过选举产生的官员进行统治 可见维罗里将共和国与自由紧密关联在一起共和国的内涵主要指一种自由的政治共同体 国家的特征和国家对待公民的方式将会影响公民是否会对国家生发出热爱与忠诚之情 在共和爱国主义者看来国家为了获得公民的热爱至少应该具有四个方面的特征:其一国家应该是一个法律的王国而非人的王国也就是说国家既应该拥有公正的法律又能够将这种法律普遍地适用于所有人当公民在法律的主宰之下享有良善的生活时公民极有可能对国家产生热爱与忠诚之情 其二国家应该是一种民主的国家践行人民主权的理念 共
13、和爱国主义者对君主制持一种批判的态度认为权力应该掌握在大众的手中 其三国家应该在国内致力于践行平等理念 共和爱国主义者认为为了获得公民的忠诚与热爱国家应该确保所有人共享统治权平等是确保共和国能够良好运转的重要条件孟德斯鸠曾言“公民间的地位的平等通常可以产生财产的平等从而给政治机体的各个部分带来富足和生机并把平等传播到各处 受专制政权统治的国家就不然了君主、廷臣和少数人占有全部财富而同时所有其他人则呻吟于极度贫困之中”其四国家应该尊重和保护公民的财产 经济独立和财产权获得保障是公民获得政治自由的前提条件也是共和国能够维续的重要条件第三公民美德是维系自由和确保共和国正常运转的重要支撑物 在共和爱国
14、主义者那里公民美德是公民将公共利益置于个人利益之上的意愿和能力拥有公民美德的人也被视为“好公民”共和爱国主义者之所以重视公民美德与共和爱国主义者将公民美德视为一种工具性的善有很大的关系例如卢梭认为“一切最高尚的道德行为都产生于对祖国的爱这种把强烈的自尊心与美德结合在一起的活跃的情感将使道德获得一种新的力量使它成为种种激情之中的最崇高的激情从而产生许许多多使我们感慨万千的留传后世的不朽的事业”可见卢梭此时正是将公民美德视为一种工具性的善认为这种善可以防止人们做一些坏事可以战胜自己的激情、天性和欲望 共和爱国主义者不断申述公民美德既有助于维护自由又有助于共和国的独立与强大 共和爱国主义者并没有列出
15、一个详细的公民美德清单而是着重论述了几种公民美德例如公民应该积极参与公共事务西塞罗认为“一个人具有美德如同掌握某种技艺若不加以运用是不够的并且技艺即使不加以运用仍可因谙熟而继续存在美德却全赖于对它的运用 对美德的最好运用在于管理国家并且是在实际上而不是在口头上实现那些哲学家们在他们的学派内议论的东西”共和爱国主义者强调公民还应该拥有警惕、判断力、争辩精神等公民美德 不过公民美德并不是一种与生俱来的德性人恰恰有腐化的倾向有一种将个人利益置于公共利益之上的本能 如何塑造“好公民”也就成为共和爱国主义者不得不面临的一个重要挑战 共和爱国主义者除了极为重视公民教育在塑造好公民的过程中的重要作用还重视记
16、忆、法律、制度、风尚等因素的重要性 例如卢梭认为“好的社会制度是这样的制度:它知道如何才能够最好地使人改变他的天性如何才能够剥夺他的绝对的存在而给他以相对的存在并且把我转移到共同体中去以便使各个人不再把自己看作一个独立的人而只看作共同体的一部分”可见卢梭强调了制度在塑造公民、在个人与国家之间建立紧密联系方面所发挥的作用二、古典共和爱国主义共和爱国主义理论可以追溯到古希腊和古罗马时期此时的主要代表人物有亚里士多德和西塞罗等人亚里士多德的共和爱国主义理论主要体现在以下三个方面:第一公共生活高于个人生活这可以从亚里士多德言说的“城邦高于个人”这一立场看出来 亚里士多德的这一立场首先体现在其对城邦内涵
17、的界定中 亚里士多德曾言“既然一切社会团体都以善业为目的那么我们也可说社会团体中最高而包含最广的一种它所求的善业也一定是最高而最广的:这种至高而广涵的社会团体就是所谓城邦即政治社团(城市社团)”也就是说城邦是一个公民团体是一个最高的共同体这种最高的共同体也有着最好的目的即追求最高的善 相较于个人而言城邦的地位是最 共和爱国主义理论的三次浪潮:一种观念史的分析 高景柱高的城邦能够自给自足是一个完美的共同体 亚里士多德在论述国家起源问题时也明确表述了城邦高于个人这一立场 在国家起源问题上亚里士多德持一种自然演化论强调城邦是由家庭发展而来的 在城邦与个人之间的关系上亚里士多德有“人天生是一个政治动物
18、”这一著名表述具体而言“城邦出于自然的演化而人类自然是趋向于城邦生活的动物(人类在本性上也正是一个政治动物)”依照亚里士多德的论述从家庭、村落、聚落再到城邦这样一个演进过程是一个自然的过程是从满足人们日常需要的“家庭”过渡到能够自给自足的“城邦”在亚里士多德那里人是一种群居动物人天生就有过一种群体生活的性情每个单独存在的人无法满足自身的生活必须共同依靠城邦才能满足自身的需要因此人才会通过其所处的家庭自然演化为城邦 只有在城邦中人的自然本性才有实现的可能人天生是生活在城邦中的动物“离开城邦人要么是神(不需要政治生活)要么是兽(没能力过政治生活)野兽机械地受制于激情诸神机械地受制于理性 从天性上讲
19、我们是政治性的这使我们处在两端之间的灰色地带”城邦是个人能够存在和生活下去的基本前提个人只有在城邦中才能追求正义与幸福公共生活处于一种优先地位 公共生活相对于个人生活的优先性也是共和爱国主义理论经常强调的一种观点第二亚里士多德在对政体进行分类时将是否关注城邦的公共利益作为重要的分类标准并强调最优良的政体是共和政体 在亚里士多德那里就政体建立的宗旨而言“依绝对公正的原则来评断凡照顾到公共利益的各种政体就都是正当或正宗的政体而那些只照顾统治者们的利益的政体就都是错误的政体或正宗政体的变态(偏离)”亚里士多德根据统治者是“依公共利益为依归还是依私利为归宿”这一标准把政体分为正宗政体和变态政体他有明显
20、的倾向性认为正宗政体优于变态政体 这是他从整体上对政体优劣进行的区分这也体现了亚里士多德尤为重视公共利益的重要性 在亚里士多德那里要了解各种政体的优劣以及最优良的政体必须先了解最崇高的生活最崇高的生活是幸福的生活“真正的幸福生活是免于烦累的善德善行而善德就在行于中庸 则适宜于大多数人的最好的生活方式就应该是行于中庸行于每个人都能达到的中庸”依亚里士多德之见最好的政体是合乎中庸的政体最接近中庸政体的是共和政体共和政体实际上是一种混和政体它混和了平民政体和寡头政体的某些要素 虽然我们不能在亚里士多德为之辩护的“共和政体”与共和爱国主义理论偏爱的“共和国”之间划等号但是亚里士多德在为共和政体进行辩护
21、时强调的反君主制含义以及其混合政体学说都对共和爱国主义理论的发展有很大的影响第三亚里士多德有关公民和公民美德的论述也对共和爱国主义理论的生发产生了重要影响 共和爱国主义理论尤为重视公民以及公民身份概念公民是国家的重要组成部分亚里士多德的公民概念不同于现代公民概念全体公民轮番为统治者和被统治者 亚里士多德曾在雅典政制中详述了在雅典一个人如何获得公民身份“公民权授予所有亲生父母皆为公民的人 他们年满十八岁时在德莫登记造册”也就是说一个人要想成为公民他不但要面临着其父母是否拥有公民身份的限制而且还面临着年龄的限制无论是从亚里士多德对公民内涵的界定中还是从亚里士多德对如何取得公民身份的论述中我们都可以
22、发现只有少数人才能成为公民占城邦人口较大比重的妇女、奴隶、外邦人和儿童都不是公民 亚里士多德还着重论述了公民美德和公民教育问题这些也都是共和爱国主义理论的重要议题 城邦作为公民的集合体必须表现出外在的善这样它才能获得公民的热爱不过城邦的外在的善与公民美德是密切相关的 亚里士多德在将德性分为理智德性与道德德性的基础上重点论述了勇敢、节制、正义、自制、慷慨、友善等德性例如就慷慨来说亚里士多德曾言慷慨似乎是在财富方面的一种适度状态“我们是就一个人给予和接受财物的行为尤其是给予的行为而说他慷慨 所谓财物我们指的是可以用钱来衡量其价值的东西 挥霍和吝啬是财物方面的过度与不及”也就是说慷慨处于挥霍与吝啬之
23、间吝啬是那些将财物看得过重的行为挥霍是不能自制、铺张浪费的行为西塞罗在论及城邦和国家的起源时重点提及了人们之间的相互关系这些相互关系使得人们对同胞和国家负有热爱的义务 在西塞罗看来人类社会中存在不同等级的关系“更为亲密的关系是属于同一个城邦的人们因为公民之间具有许多共同的东西:广场、神庙、游廊、街道、法律、权利、法庭、选举此外还有共同的习俗、朋友关系和许多人之间建立的各种事务关系和事业 更为紧密的联系是亲属之间的关系”对西塞罗来说那些属于同一氏族、种族拥有相同的语言的人拥有更加亲密的联系在这些联系中最初的关系是夫妻关系、子女关系然后是兄弟、堂兄弟之间的关系随着联姻和亲属关系的增多后代也逐渐增多
24、国西华师范大学学报(哲学社会科学版)二二四年第二期 家出现了最后人类社会也出现了 西塞罗认为在这些关系中没有哪一种关系比那些拥有相似习性的高尚人们之间的亲密友谊和联系更美好更牢固“须知人性一出生就有一种内在的公民因素和爱国情感用希腊语说就是所以每一种美德的行为都与人的情感及我所描述的团结联合相一致公正转过来把它的动力渗透到其他美德中并以培养加强这些美德为目的”对西塞罗而言只要对祖国有利高尚的人将会毫不犹豫地为祖国献身人们应该首先对祖国和父母尽最大的义务因为人们从祖国和父母那里获得的恩惠最大出于感激人们应该对祖国和父母负有义务祖国生养和教育了人们为人们的生活提供便利也会对人们提出一些期待与要求西
25、塞罗在西方政治思想史中首次对“”做出了较为系统的阐述这种阐述深刻地影响了共和爱国主义理论的发展 在共和爱国主义理论中“共和”是作为一个修饰语出现的但什么是共和?西塞罗对此有一种经典的解释曾借斯基皮奥之口说道“国家乃人民之事业但人民不是人们某种随意聚合的集合体而是许多人基于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体 这种联合的首要原因主要不在于人的软弱性而在于人的某种天生的聚合性 天性本身不仅这样召唤人们而且迫使人们这样做”虽然人们对如何翻译 有各种看法但是人们通常认为西塞罗此时正是在界定共和国的内涵共和国是共和爱国主义理论强调的公民的热爱对象 西塞罗所论述的共和国的内涵非常丰富我们至少可以从三个方
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