共同富裕背景下儒家文化对推动企业常态化承担社会责任的启示.pdf
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1、共同富裕背景下儒家文化对推动企业常态化承担社会责任的启示任超徐健夫摘 要:“仁”是儒家文化的核心价值共同富裕是“仁”在物质层面的具体体现“仁”的核心内涵是爱人爱人是更高境界的爱己“爱己”的逻辑是实现共同富裕的价值观 企业常态化承担社会责任是实现共同富裕的最佳切入点 孔子“见利思义”“先利后义”“以利促义”的义利观是推动企业常态化承担社会责任的方法论:充分保证企业的经济发展权是出发点与归宿企业利益与社会公共利益的同步增长是根本目的以法律手段构建高效、稳定的社会回应机制是首要任务强制性社会责任与期待性社会责任的二分是基本前提 我国企业社会责任法律制度的具体设计应围绕“赋权企业、添责政社”的路径予以
2、展开关 键 词:儒家文化共同富裕企业社会责任激励性法律一、引言为了解决新时代社会的主要矛盾党中央提出将实现共同富裕作为我国新发展阶段的重要目标 在共同富裕的背景下随着理论界对第三次分配的讨论如火如荼要求企业承担社会责任的呼声也水涨船高 与理论界愈发高涨的热情形成鲜明的对比有的企业将第三次分配视为“杀富济贫”并对承担社会责任或多或少存在一定的抵触情绪 在企业的视角下企业作为营利法人最大化实现利润是其根本宗旨承担社会责任并不会给企业带来任何直接的收益反会对其逐利的效率带来消极影响这是阻碍企业承担社会责任的主要因素 在社会的视角下企业作为社会经济活动的细胞与社会财富的主要占有主体唯利是图就是为富不仁
3、 由此可见在实现共同富裕的背景下“逐利”与“行义”是企业在经营发展过程中必然面临的固有矛 任超华东政法大学经济法学院副院长、教授、博导徐健夫华东政法大学经济法学院博士生中国文化与管理 盾 以“仁”为核心的儒家文化强调推己及人孔子的义利观更是为企业提供了“行义”与“逐利”耦合的可能性这对化解企业“逐利”与“行义”的矛盾并推动企业常态化承担社会责任具有重要的启示意义二、“仁”是共同富裕背景下推动企业常态化承担社会责任的价值观(一)“仁”为我国共同富裕的实现提供了基本逻辑儒家文化以“仁”为核心“仁”的本质在于“爱人”据论语颜渊记载:“樊迟问仁 子曰:爱人”此后儒家对“仁”的内涵不断发展孟子提出“亲亲
4、而仁民仁民而爱物”北宋时期的大儒张载更是提出“民胞物予”的著名命题 由此可见儒家对“仁”循序渐进地提出了“爱己”“爱人”直至“爱天下”的要求在儒家的观点里天地是人类与万物共同的父母每个人作为个体与社会中的其他主体都是相互依存的人类与万物也是互相依存的即没有所谓“自己”和“他人”、“家人”和“外人”、“人类”和“万物”的区别“天下一家”是儒家仁爱思想的最高主张与最终目标 尽管“爱人”是“爱己”的更高要求儒家并不鼓励为了“爱人”而舍弃“爱己”的做法为了实现“仁”的终极目标儒家肯定并强调个人利益对社会公共利益的重要性因此提出了“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”的实现路径 在儒家的观点里“爱己”是“
5、爱人”的出发点与归宿通过“爱人”可以更好地“爱己”“爱人”是更高境界的“爱己”“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”是“仁”的实现路径该路径包含两方面要求:一方面因为爱己是爱人的基本前提所以必须对个体的利益予以充分肯定和维护并以个体利益的增长激励个体对他人利益的维护 另一方面因为“天下一家”的终极理想社会应对个体“爱人”的行为予以积极回应通过良性的互促机制实现个人利益与社会公共利益的同步增长由此可见“仁”不仅是儒家所追求的静态目标而且是实现更高级别的仁的内生动力对“仁”内生动力的挖掘也同样是我国新时代实现共同富裕可遵循的基本逻辑(二)企业社会责任是实现共同富裕的最佳切入点共同富裕由“共同”与“富
6、裕”两个方面构成“富裕”体现个体对物质层面不断增长的需求“共同”强调富裕实现的普遍性 共同富裕是社会主义的本质我国所追求的共同富裕不是共同贫穷不是个体富裕不是同步富裕而是先富不断带动后富的全面富裕 儒家提出了“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”的路径去实现“仁”在新时代我们所追求的共同富裕与儒家对“仁”的追求是一脉相承的共同富裕是“仁”在物质层面的具体体现 但是共同富裕的实现路径“先富带动后富”极易被误解为“杀富济贫”因此有必要援引儒家的“仁”对共同富裕的认识在价值观层面进行纠正正如儒家“爱人”是更高境界“爱己”的价值观在共同富裕的实践中也应形成“共同”富裕是更高境界“个体”富裕的价值观正如儒
7、家不鼓励为了“爱人”而舍弃“爱己”的做法当代人也不鼓励为了“共同”富裕而牺牲“个体”富裕的做法正如儒家要求社会对个体的“爱人”行为论语颜渊孟子尽心上西铭孟子梁惠王上孟子梁惠王上共同富裕背景下儒家文化对推动企业常态化承担社会责任的启示予以积极回应我国的共同富裕也应重视社会对个体的激励 因此“先富带动后富”路径的具体落实包含如下基本要求:一方面“先富”应意识到带动“后富”将能够促进其更加富裕共同富裕不是“杀富济贫”另一方面促进个体利益的持续增长是实现共同富裕的出发点与归宿社会有责任构建激励互促机制保证“先富”在带动“后富”的过程中有机会同步实现自身利益的增长 如前所述“仁”是实现更高级别“仁”的内
8、生动力由于个体与社会对富裕的追求永无止境共同富裕也不仅是静态的目标而是不断促进更全面富裕实现的内生动力 尽管中华民族的传统儒家文化为共同富裕的实现提供了坚实的道德支撑但仅靠道德层面自上而下的引导并不能发挥其内生动力围绕“先富”带动“后富”激励机制的法律制度构建才是实现共同富裕的第一要务也是充分发挥共同富裕内生动力的基础在中国特色社会主义市场经济下企业作为我国“先富”的主要群体从其入手落实“先富带动后富”的共同富裕实现路径则成了不二选择企业承担社会责任则顺理成章是共同富裕的最佳切入点 尽管企业社会责任正成为各界热议的“宠儿”但在实践中除国有企业及上市公司应监管的要求定期发布企业社会责任报告外其他
9、类型的企业尤其是中小民营企业承担社会责任的热情较低企业社会责任的实践难以普遍性付诸实践尤其是企业社会责任中“责任”一词更是加深了企业对共同富裕及承担社会责任的抵触 理论是实践的先导为了破解现实的困境有必要在“仁”的视角下对企业社会责任的主流理论予以审视和反思(三)“仁”对于企业社会责任主流认识的反思企业社会责任并不是新兴概念随着现代企业理论从“股东代表说”演变至“利益相关者说”企业社会责任理论亦经历了从“单一经济责任理论”到“企业利益相关者理论”再到“卡罗尔企业社会责任模型”的嬗变 以弗里德曼为代表的“单一经济责任理论”是“股东代表说”的经典论断弗里德曼认为企业是股东营利的工具企业唯一的社会责
10、任就是追求利润最大化尽管儒家的“仁”强调个体利益的重要性但个体利益的实现并不是唯一目的弗里德曼的“单一经济责任理论”将企业的个体利益的最大化作为唯一目的显然与儒家的“仁”相违背“企业利益相关者理论”否定企业“单一经济责任理论”强调企业不能仅关注股东的利益而且要关注利益相关者的利益 美国学者卡罗尔立足“企业利益相关者理论”通过对利益相关者的利益予以分类整合将企业社会责任分类为经济责任、法律责任、伦理责任与慈善责任并提出了经济责任是企业承担其他类型责任的基础“企业利益相关者理论”与“仁”的要求相吻合尤其是卡罗尔更是将企业实现对股东的经济责任作为承担其他社会责任的前提此与“仁”的实现路径基本保持一致
11、 但是若适用卡罗尔的观点企业资本逐利的无限性或导致企业永远无法满足充分营利的条件企业总有免于承担社会责任的“免责事由”以“仁”的实现路径审视“企业利益相关者理论”该理论仍存在片面之处 将“企业利益相关者理论”奉为圭臬的学者们仅将企业社会责任理解成企业利益对社会利益的单向让渡却忽略了社会同样有构建激励机制的责任 反观我国与企业社会责任相关的主流理论各领域的学者普遍得出的结论是“企业承担社会责任后确有利于提高企业自身的收益”这固然是可王初根、周国辉、邹云:论市场经济中的企业社会责任伦理江西师范大学学报(哲学社会科学版)年第 期华忆盺:企业社会责任的责任性质与立法选择南京师大学报(社会科学版)年第
12、期中国文化与管理 喜的结论再一次论证了儒家“仁”与我国共同富裕实现的可行性 但我国的学者们同样先入为主将承担社会责任一概视为企业的义务却忽略了为企业增设“承担社会责任”义务的合法性与正当性 究其原因国内外学者们均先入为主地将“爱己”与“爱人”相对立将企业自身利益与社会共同利益相对立国内外学者都没有意识到企业在承担社会责任的同时有机会实现自身利益若企业在承担社会责任的过程中必然要损害自身的利益与其大费周章推动企业承担社会责任不如直接对企业开征“企业社会责任税”尽管儒家对个体提出了“爱人”的要求但“爱人”是更高境界的“爱己”如此则不能将“爱人”简单理解为道德层面给个体施加的负担 基于此在“仁”的实
13、现路径中儒家关注的重点不是要求个体有责任“爱人”而是强调社会有责任对个体“爱人”的行为积极回应 同样在企业社会责任的范畴内理论层面亦不能先入为主将企业社会责任简单理解为企业应对社会额外承担的义务推动企业社会责任常态化的重点也不是企业有义务承担社会责任而是政府与社会有责任构建激励机制三、孔子义利观是共同富裕背景下推动企业常态化承担社会责任的方法论尽管构建激励机制能充分发挥共同富裕内生动力但激励机制并不能直接给企业带来利益考虑到企业的机会成本企业在每一次决策时仍会面临逐利与承担社会责任的抉择 正如效率与公平是共同富裕实现过程中的固有矛盾企业利益与社会公共利益也是企业承担社会责任时的固有矛盾孔子的义
14、利观则为化解矛盾提供了具体有效的方法论(一)孔子义利观的主要内容“君子喻于义小人喻于利”是孔子提出的著名观点在孔子看来面对道德与利益的取舍小人会选择利益君子会选择道义 同时孔子清楚认识到追求利益不仅是人的本性而且是人的基本生存需求“小人”是人“君子”也是人君子与小人在面对利与义的抉择时会做出不同的选择固然有德行方面的原因还要看到行善需要付出的成本 若缺乏行善的能力即使存君子之心最终也只能行小人之事正所谓“仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱”为此在子贡让金与子路受牛的故事中孔子不仅没有将“利”与“义”相对立反而强调“利”对实现“义”的重要作用在孔子看来“义”与“利”不是对立关系而是辩证统一的目的与手段
15、关系“义”是目的“利”是手段手段为目的服务而目的要依靠手段的正确发挥才能实现 孔子赞扬子路受牛是为了充分发挥“利”对激励鲁国人行“义”的作用而孔子批评子贡让金则是因为否定“利”的激励作用“义”的目的将无法实现 上述对“利”与“义”的辩证认识构成了孔子义利观的基础 如前所述孔子不仅追求独善其身的仁于人更追求兼济天下的仁于天下对利的肯定与保护有助于引导“小人”主动选择成为“君子”从而促成义的实现 由此可见孔子主张对庶民要“先利后义”并最终实现以利促义的目的论语里仁周利琼:合宜、合义、合道:子贡让金与子路受牛故事探微理论界 年第 期管子牧民郭美星:论孔子的义利观宏德学刊 年第 卷共同富裕背景下儒家文
16、化对推动企业常态化承担社会责任的启示孔子对“利”的肯定还体现在其“富而后教”的教化思想中富利之也教使之义也富在前教在后 孔子认为有效的教化应建立在充足的物质基础之上这与“先富带动后富”的共同富裕实现路径有其内在的一致性 同时孔子在论及利与义的关系时取的是道德视角孔子认为取利应合乎义或有助于义的实现不合乎义就不应予之利即“见利思义”因此孔子坚决反对罔顾义的唯利是图以及为了利而牺牲义的不择手段他说:“不义而富且贵于我如浮云”综上所述孔子的义利观不仅注重“自修以仁人”更强调“劝世以仁天下”为了达到“劝世”的根本目的“见利思义、先利后义、以利促义”构成了孔子义利观的重要内容需强调的是孔子的义利观有其内
17、在的逻辑与适用顺序“见利思义”是“先利后义”的适用前提“先利后义”是“以利促义”的可行性保证“以利促义”则是“仁”的实现路径(二)对企业社会责任进行分类是适用孔子义利观的前提孔子的义利观肯定企业逐利的重要性但这并不意味着企业为了自身的利益可以不择手段更不意味着企业可以遵循西方国家“先污染后治理”的错误路径 对于企业的每一次具体决策而言“见利”应先“思义”正如孟子对人之为人的底线提出了“无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也”的底线要求企业“思义”是其逐利前必须遵守的底线 否则企业逐利的行为将丧失其正当性与合法性依据属于为富不仁的不道德甚至违法行为在法律视角下企业逐利是
18、企业所享有的经济发展权经济发展权即孔子义利观中的“利”企业固然有权通过行使经济发展权最大化自身的利益但是企业行使经济发展权不得损害社会基本的公共利益 维护社会基本的公共利益即孔子“见利思义”观点中的“义”是企业行使经济发展权之前必须履行的强制性社会责任 在我国目前的法律体系下强制性社会责任多由“硬法”予以规范主要由以下三类构成:第一法律既规定了行为模式又规定行为后果的义务性规范第二法律的所有禁止性规范第三企业所做出的具有法律约束力的意思表示 对于强制性社会责任国家可通过法律的强制力保证企业履行 除了企业必须履行的强制性社会责任外社会更期待企业主动履行诸如慈善行为等非强制性的社会责任本文对该等社
19、会责任统称为“期待性社会责任”期待性社会责任无法通过法律的强制力保证履行是企业基于高尚品德的君子行为属于“以利促义”中“义”的范畴 在我国目前的法律体系下期待性社会责任多由“软法”及道德予以规范主要由以下三类构成:第一法律规定了行为模式但尚未规定行为后果的义务性规范第二道德或公序良俗倡导的行为第三其他企业自愿履行的确有利于社会公共利益的行为论语子路论语述而程建、麻哲齐:从自修到劝世:孔孟义利观之嬗变内蒙古农业大学学报(社会科学版)年第 期郭美星:论孔子的义利观宏德学刊 年第 卷孟子公孙丑上史际春、肖竹、冯辉:论公司社会责任:法律义务道德责任及其他首都师范大学学报(社会科学版)年第 期樊涛:公司
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