再论汉代人的国家意识.pdf
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1、再论汉代人的国家意识刘志平(西北大学 历史学院,陕西 西安 710127)摘要:汉代人的国家意识在带有“公”属性的同时,其一家一姓“皇帝专属”的“私”属性十分浓厚。虽然总体来看,汉代人的强国与爱国意识得到了空前强化,但汉代人的国家意识也具有多层次性、差异性和可变性。理性看待汉代人的国家意识,可为现今中国真正有效、稳固、积极、健康的群体爱国意识的形成及爱国行为的产生提供有价值的历史启示。关键词:汉代人;国家意识;“公”“私”属性;多层次性;差异性;可变性中图分类号:K234文献标识码:A文章编号:1672-2914(2024)01-0012-08Further Discussions on th
2、e People s StateConsciousness in the Han DynastyLIU Zhiping(School of History,Northwest University,Xi an 710127,Shaanxi,China)Abstract:In the Han Dynasty,people s state consciousness hada public attribute,while its privateattribute that was embodied in the exclusive possession of an emperor of one f
3、amily and one surnamewas very strong.On the whole,people s consciousness of a powerful country and patriotism wasstrengthened to an unprecedented degree in the Han Dynasty,but people s state consciousness in theHan Dynasty also had multi-level nature,difference and changeability.A rational view of t
4、he state con-sciousness of the Han Dynasty s people can provide valuable historical revelation for the formation ofeffective,stable,positive and healthy group patriotic consciousness and the generation of effective,sta-ble,positive and healthy group patriotic behavior in today s China.Key words:the
5、people in the Han Dynasty;state consciousness;public and private attributes;multi-level nature;difference;changeability秦汉文史研究收稿日期:2023-07-31基金项目:国家社会科学基金重大项目(17ZDA180);西北大学“国家社科基金一般项目孵化计划”项目(17XNFH035)。作者简介:刘志平(1981),男,西北大学历史学院副教授,博士,研究方向为秦汉史。王子今曾从称谓的角度考察过汉代人的国家意识,给人以重要启发1391-420。日本学者尾形勇也曾就此论题进行过相关分
6、析和阐释2178-204。关于此论题,还可继续从称谓的角度进行考察。通过考察“国家”“君家”“汉家”“国统”“国忧”“国耻”“国恩”“国信”等称谓在汉代的含义,可以看到汉代人国家意识的“公”“私”属性及其产生的政治文化背景。而通过剖析汉代不同群体的国家意识及汉代人处理“家”与“国”关系的史例,可以了解汉代人国家意识的多层次性、差异性和可变性。理性看待汉代人的国家意识,不仅有助于深化对当时边疆与民族问题的认识,而且可为现今中国真正有效、稳固、积极、健康的群体爱国意识的形成及爱国行为的产生提供有价值的历史启示。一 汉代人国家意识的“公”“私”属性“国家政治实体”意义上的“国家”一词在先秦时期已频繁
7、出现。如 左传 鲁隐公六年 载时人所引“古之良史”周任之言曰:“为国家者,见恶,如农夫之2024年1月咸阳师范学院学报Jan.2024第39卷 第1期Journal of Xianyang Normal UniversityVol.39 No.1务去草焉,芟夷蕰崇之,绝其本根,勿使能殖,则善者信矣。”350又如 左传 鲁隐公十一年 载时人之言曰:“礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣者也。”376还如左传 鲁昭公二十四年 载郑国子大叔(游吉)之言曰:“老夫其国家不能恤,敢及王室?抑人亦有言曰:嫠不恤其纬,而忧宗周之陨,为将及焉。今王室实蠢蠢焉,吾小国惧矣;然大国之忧也,吾侪何知焉?吾子其早图之!
8、诗 曰:缾之罄矣,惟罍之耻。王室之不宁,晋之耻也。”31451-1452战国策 韩一 则载有申不害对韩王所说之语:“此安危之要,国家之大事也,臣请深惟而苦思之。”4807史记 秦本纪 所载秦孝公之“令”,也说到“往者厉、躁、简公、出子之不宁,国家内忧,未遑外事,三晋攻夺我先君河西地,诸侯卑秦,丑莫大焉”5202。显然,先秦时人的国家意识更多是建立在各诸侯国基础之上的各自独立的国家意识,并不是“大一统”帝国之下的国家意识。“大一统”帝国之下“中国一体”的国家意识要到汉武帝时期才真正得到凸显6。当然,先秦指代国家政治实体的“国家”一词,具有代表全民的“公”属性。驺忌子所言“治国家而弭人民皆在其中”
9、51889,蔺相如所言“先国家之急而后私雠”52443,都体现了“国家”的这种“公”属性。不过,先秦时人的国家意识已带有“国君专属”的“私”属性。战国策 东周 载时人之言曰:“春秋记臣弑君者以百数,皆大臣见誉者也。故大臣得誉,非国家之美也。”413认为“大臣见誉”会造成“臣弑君”的后果,而这就是“非国家之美”的情形。可见“君”是“国家”的最高代表,此“国家”带有“国君专属”的私属性。韩非子则巧妙地通过论证单数“人主之公义”或“人主之公利”与复数“人臣之私义”或“匹夫之私誉”的对立,构建了“人主”所拥有“国”的“公”属性,从而又使得“人主”对“国”的私有具有无可争辩的合法性。正因如此,其有“国家
10、危削,主上劳辱”7252、“主以尊安,国以富强”7275、“尊主安国”7282、“忠主忧国”7319、“国乱而主危”7682、“卑主危国”7965、“破国亡主”71114、“国博君尊”71183等将“君主”和“国”(“国家”)紧密联系起来的诸多表达。甚至明确说“人主之国”7300、“人主处制人之势,有一国之厚”71109和“君之国”71151。这一观念对后世影响深远,汉代人具有一家一姓皇帝之国的“私”属性的国家意识正是这一观念的系统延伸。在汉代,频繁出现的“国家”语汇,有的指代国家政治实体,有的指代皇帝,甚至皇帝有时自称“国家”。史记 高祖本纪 载刘邦之言曰:“镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道
11、,吾不如萧何。”5381史记 孝文本纪 载汉文帝之言曰:“楚王,季父也,春秋高,阅天下之义理多矣,明于国家之大体。”5419汉书 李广传附孙陵 载司马迁之言曰:“陵事亲孝,与士信,常奋不顾身以殉国家之急。”82455汉书 魏相传 载魏相之言曰:“恃国家之大,矜民人之众,欲见威于敌者,谓之骄兵,兵骄者灭。”83136汉书 诸葛丰传 载诸葛丰之言曰:“今以四海之大,曾无伏节死谊之臣,率尽苟合取容,阿党相为,念私门之利,忘国家之政。”83249汉书 毋将隆传 载毋将隆之言曰:“武库兵器,天下公用,国家武备,缮治造作,皆度大司农钱。大司农钱自乘舆不以给共养,共养劳赐,壹出少府。盖不以本臧给末用,不以民
12、力共浮费,别公私,示正路也春秋 之谊,家不臧甲,所以抑臣威,损私力也。今贤等便僻弄臣,私恩微妾,而以天下公用给其私门,契国威器共其家备。”83264后汉书 刘陶列传 载刘陶之言曰:“天下之心,国家大事,粲然皆见。”91846后汉书 张奂列传 载张奂之言曰:“大丈夫处世,当为国家立功边境。”92143后汉书 宦者列传 吕强 载吕强之言曰:“丈夫欲尽忠国家。”92533以上所谓“国家”,指代的是国家政治实体,具有代表全民的“公”属性。拥有 韩非子 饰邪:“明主之道,必明于公私之分,明法制,去私恩。夫令必行,禁必止,人主之公义也。必行其私,信于朋友,不可为赏劝,不可为罚沮,人臣之私义也。私义行则乱,
13、公义行则治,故公私有分害身而利国,臣弗为也;富国而利臣,君不行也。臣之情,害身无利;君之情,害国无亲。”(陈奇猷 韩非子新校注,上海古籍出版社2000年版,第366-367页)韩非子 八说:“为故人行私谓之不弃,以公财分施谓之仁人,轻禄重身谓之君子,枉法曲亲谓之有行,弃官宠交谓之有侠,离世遁上谓之高傲,交争逆令谓之刚材,行惠取众谓之得民。不弃者吏有奸也,仁人者公财损也,君子者民难使也,有行者法制毁也,有侠者官职旷也,高傲者民不事也,刚材者令不行也,得民者君上孤也。此八者匹夫之私誉,人主之大败也。反此八者,匹夫之私毁,人主之公利也。人主不察社稷之利害,而用匹夫之私誉,索国之无危乱,不可得矣。”(
14、韩非子新校注,第1023页)所谓“人主之公利”就是“国利”(韩非子新校注,第1114页)。韩非子有时还将“公法”称为“主法”,而“公法”正是“主之国”之“公”属性的重要体现和保障(韩非子新校注,第91-92、282页)。亦表明在韩非子看来,君主对“国”的私有带有“公”的正当性。而为“人主之公利”(“国利”)效力的人被称为“公民”,与一味追求个人利益的“私人”相对,且“公民少而私人众”(韩非子新校注,第1120页)。第1期刘志平:再论汉代人的国家意识13公权力的政府官僚尤其是高级官僚也就具有了代表国家的公共身份,所以“下轻其上爵,贱人图柄臣”,被认为会造成“国家摇动而民不静”的后果;“欲以匹夫徒
15、步之人而超九卿之右”,被认为是“非所以重国家而尊社稷”的表现82913;“匹夫”“轻量大臣,亡所畏忌”,被认为是“国家之权轻”的表现82918;“涂污宰相,摧辱公卿”,被视为“轻薄国家”之举83232。不过,汉代人的国家意识也带有一家一姓“皇帝专属”的“私”属性。刘邦就明确说“吾有天下”。叔孙通则说:“太子天下本,本一摇天下振动。”52725淮南子主术 则认为“国”是“君之本”10685。耿弇则说:“天下至重,不可令它姓得之。”9706后汉书 宦者列传 吕强 载吕强之言曰:“天下之财,莫不生之阴阳,归之陛下。归之陛下,岂有公私?”92532认为“天下之财”皆归皇帝所有,国家政府机构如司农、太仆
16、所掌管的财物也属于皇帝。汉代人称皇帝为“国家”,皇帝自称“国家”,更能说明汉代人的国家意识带有一家一姓“皇帝专属”的“私”属性。汉书 陈汤传 载陈汤之言曰:“国家与公卿议,大策非凡所见,事必不从。”83010汉书 龚胜传载龚胜之言曰:“窃见国家征医巫,常为驾,征贤者宜驾。”83080汉书 元后传 载王凤之言曰:“国家委任臣凤,所言辄听,荐士常用。”84022来歙曾责备隗嚣说:“国家以君知臧否,晓废兴,故以手书畅意。”9586杜笃在 论都赋 中曾写道:“今国家躬修道德,吐惠含仁,湛恩沾洽,时风显宣。”92607何敞在给太尉宋由所上的奏记中说道:“今国家秉聪明之弘道,明公履宴宴之纯德,君臣相合,天
17、下翕然,治平之化,有望于今。”91481以上都是将皇帝称为“国家”的实例。而刘秀对冯异所言“将军之于国家,义为君臣,恩犹父子”9649及对窦融所言“京师百僚,不晓国家及将军本意”9803,则是皇帝自称“国家”的实例。“汉家”一词在汉代文献中频见,有的指代大汉帝国,有的指代刘汉之皇家。前者具有“公”属性,后者具有“私”属性。冯渝杰在尾形勇的基础上对“汉家”语义进行了再检证,其在强调“汉家”所具有的“公”属性的同时,也承认在某些场合,“汉家”仍表现出“刘氏”之“私”属性11。实际上,在两汉之际的“思汉”政治思潮和“复汉”“代汉”等政治实践中,“汉”与“汉家”仍然指刘氏政权,这有很多例证。如王昌“以
18、百姓思汉”,诈称自己是汉成帝之子刘子舆9492;卢芳亦以“天下咸思汉德”,“诈自称武帝曾孙刘文伯”9505;王常言及“百姓思汉”时,明确提及“刘氏复兴”,并指出“王莽得承间篡位”,是因为“成、哀衰微无嗣”9579;正因为“吏民歌吟思汉久矣”,所以刘玄才能“举尊号而天下响应”9758;李通父亲李守言及“刘氏复兴,李氏为辅”之谶语9579;隗嚣一度所辅之“汉”乃“南阳刘宗”9514;冯异说“天下同苦王氏,思汉久矣”9640;公孙述认为汉“历数尽”,“一姓不得再受命”,最终以“公孙氏”取而代之9538。“君家”一词出现在汉镜铭文中。王子今已就此指出:“在汉代一般人的意识中,君家 就是 国家。国 只是
19、君主的私产。似乎这样的道理,在汉代至于 匹夫之贱 者已经有了初步的文化感觉。”1414“国统”“国忧”“国耻”“国恩”“国信”等称谓在汉代的使用,也体现了汉代人的国家意识具有“皇帝专属”的“私”属性。汉书 诸侯王表 云:“本朝短世,国统三绝。”颜师古注:“谓成、哀、平皆早崩,又无继嗣。”8396-397将皇帝继嗣称为“国统”。后汉书 窦融列传附曾孙宪 记载:“齐殇王子都乡侯畅来吊国忧。”李贤等注:“章帝崩也。”9813称皇帝驾崩为“国忧”。后汉书 刘虞列传 载刘虞之言曰:“今天下崩乱,主上蒙尘。吾被重恩,未能清雪国耻。诸君各据州郡,宜共戮力,尽心王室,而反造逆谋,以相垢误邪!”92355将“主
20、上蒙尘”称为“国耻”。后汉书 来歙列传附曾孙历 载来历之言曰:“耿宝托元舅之亲,荣宠过厚,不念报国恩,而倾侧奸臣,诬奏杨公,伤害忠良,其见 史记 卷八 高祖本纪,第380页。这种“天下意识”,也可理解为“国家意识”,“吾有天下”即“吾有国家”。“天下”与“国家”对举,多见于汉代人的表述中。如 新书 审微:“善不可谓小而无益,不善不可谓小而无伤。非以小善为一足以利天下,小不善为一足以乱国家也。”(阎振益、钟夏 新书校注,中华书局2000年版,第73页)又 新书 辅佐 写道:“天下失宜,国家不治,则大相之任也。”(新书校注,第205页)张竦在为刘嘉所作奏中,说“独怀悖惑之心,操畔逆之虑,兴兵动众,
21、欲危宗庙”的刘崇是“国家之贼,天下之害”(汉书 卷九九上 王莽传上,第4084页)。桓荣说皇太子刘庄“专精博学”,“诚国家福祐,天下幸甚”(后汉书 卷三七 桓荣列传,第1251页)。傅燮说“凉州”是“天下要冲,国家藩卫”(后汉书 卷五八 傅燮列传,第1875页)。袁绍曾建议何进“清选贤良”,以“整齐天下,为国家除患”(后汉书 卷六九 何进列传,第2248页)。这种对举,表明在汉代人眼里,“天下”与“国家”可以互指。“汉”与“王氏”对应,表明“汉”乃“刘氏”。所言“一姓”,无疑指“刘氏”。14咸阳师范学院学报第39卷第1期刘志平:再论汉代人的国家意识15天祸亦将至矣。”9590后汉书何敞列传 载
22、何敞之言曰:“国恩覆载,赏赉过度明君赐赉,宜有品制。”91481将皇帝的荣宠、赏赐称为“国恩”。寇恂则将天王(皇帝)之信义称为“国信”9620。正因为在汉代人的国家意识中,皇帝等同于“国”,所以与先秦时期的韩非子一样,汉代人也有“远不违君,死不忘国”83466、“破家为国,忘身奉主”9576、“杀身为君,破家为国”92272、“忧国爱主”9733、“尽忠于国,事君无二”9910等将“国”和“君”(“主”)紧密联系起来的诸多表达。总之,汉代人的国家意识在带有“公”属性的同时,其一家一姓“皇帝专属”的“私”属性十分浓厚,且“公”属性是依附于“私”属性的,“公”属性始终主导、超越不了“私”属性。当然
23、,其“私”属性也不能离开“公”属性,“私”属性需要通过宣扬和维护“公”属性才能得到正当确立。这说明在皇帝制度得到进一步发展的汉代,“天下归天命所钟的一姓所私有已不只是帝王一人的信念,而是一种深入人心的一般想法”1214。也说明在皇帝制度笼罩下的汉代,“私天下 之中保有相当程度 天下为公 的一面”,“公”与“私”有了“巧妙配合”1247。值得注意的是,汉代人在向皇帝表达“国家”(“天下”)的非一家一姓“皇帝专属”的“公”属性时,往往要借助超越皇帝(天子)而拥有绝对控制力量的人格化的“天”(“皇天”)。如谷永向汉成帝上奏道:“天生蒸民,不能相治,为立王者以统理之,方制海内非为天子,列土封疆非为诸侯
24、,皆以为民也。垂三统,列三正,去无道,开有德,不私一姓,明天下乃天下之天下,非一人之天下也。”83466-3467对此,汉成帝的态度是“甚感其言”83472,表明皇帝也认可这种观念。又如鲍宣向汉哀帝上书谏曰:“天下乃皇天之天下也,陛下上为皇天子,下为黎庶父母,为天牧养元元,视之当如一夫官爵非陛下之官爵,乃天下之官爵也。陛下取非其官,官非其人,而望天说民服,岂不难哉!”83089-3090汉哀帝的态度是“以宣名儒,优容之”83091,表明皇帝也认可了鲍宣的建议。可见,汉代人是通过构建“天”(“皇天”)对“国家”(“天下”)带有不可挑战之神圣权威性的虚拟控制,从而确立了皇帝对“国家”(“天下”)带
25、有世俗权威性的实际控制。皇帝的这种世俗权威无疑保障了其对“国家”(“天下”)的私有,但这种世俗权威会受到“天”(“皇天”)及其所虚拟佑护的“民”的挑战,这种挑战又在一定程度上保障了“国家”(“天下”)的“公”属性。同时,汉代人又通过构建天(皇天)、皇帝和民三者之间虚拟的家庭血缘关系,既保障了皇帝对由无数真实的“私家”所构成的“国家”(“天下”)的父权式权威性私有,又使得这种私有因是对超越了无数真实“私家”的虚拟的“天下一家”9299之“家”的私有而有了“公”的正当性。二 汉代人国家意识的多层次性、差异性和可变性虽然“由于 大一统 国家形态与中央集权政治格局的形成和巩固,以及在与周边国家、部族的
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