《史记》对《论语》的接受与再诠释探究.pdf
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1、 史记 研究专题D O I:1 0.3 9 6 9/j.i s s n.1 0 0 3-0 9 6 4.2 0 2 4.0 1.0 0 3 史记 对 论语 的接受与再诠释探究张亦清,王晓鹃(陕西师范大学 文学院,陕西 西安7 1 0 1 1 9)摘 要:司马迁在撰写 史记 的过程中,表现出对 论语 的高度重视。由于西汉儒学复苏的影响以及司马迁本人对孔子尊崇,史记 对 论语 的接受程度很高:史记 不仅将 论语 作为可采信的史料,而且在政治主张与历史人物的评价上都以 论语 作为依据。以对 论语 的接受为基础,史记 还对 论语 进行了再诠释:在内容方面,司马迁化 论语 的议论为叙事;在思想方面,史记
2、 体现出明显的政治哲学倾向。同时,史记 对 论语 的再诠释,对于 论语 的经典化也产生了积极的影响。关键词:史记;论语;接受;再诠释O S I D:中图分类号:K 2 0 4.2 文献标识码:A 文章编号:1 0 0 3-0 9 6 4(2 0 2 4)0 1-0 0 1 1-0 7 论语 作为以语录形式对孔子及其弟子日常言行记述的作品,是研究孔子生平及其思想的直接资料,直至今日仍被反复学习与训释。历代学者基于不同观点立场对 论语 不同程度的接受与再诠释,为 论语 注入了源源不断的活力。也正是在后世不断地诠释实践中,论语 逐渐实现了文本的经典化,获得了经典地位。而司马迁在 论语 还未获得经典地
3、位的西汉时期,就表现出对 论语 的高度重视。在 史记 撰写的过程中,司马迁通过对孔子行迹的实地考察、对 论语 原文的引用以及结合自身学问对于史实的前后勾联,丰富了 论语 的记述背景,丰满了孔子的人物形象,同时也根据自己对 论语 所建构价值观的理解,对其他历史事件进行评价。实际上,在 史记中所表现出的对 论语 的接受与再诠释,不仅是 史记 创作过程中为增添史料、完善文本的必要,而且 史记 中的这种接受与再诠释,也在客观上推动了 论语 文本的经典化并抬升了 论语 的地位。史记 在后世成为解读 论语 的重要参考。一、史记 对 论语 的接受司马迁对 论语 的重视,首先体现在 史记 对 论语 的接受上。
4、以下分别从接受的原因与接受的表现两个方面来分析 史记 对 论语 的接受情况,为进一步研究 史记 对 论语 做了何种新的诠释提供基础与前提。(一)史记 对 论语 接受的原因我们能够在 史记 中直观感受到司马迁对 论语 的接受,原因可分为主观与客观两个层面。1.客观原因:西汉前期儒学的复苏经历连年的战乱,汉初社会经济萧条、百废待兴,且由于秦火一劫,文化事业也陷入了停滞。在这样的形势之下,汉初统治者在思想上倾向于“无为”,崇尚黄老刑名之学,推行与民休息的国策。史记记载:收稿日期:2 0 2 3-0 8-1 0;修回日期:2 0 2 3-1 1-1 0基金项目:国家社科基金项目后期资助项目(1 6 F
5、 ZW 0 1 1)作者简介:张亦清(1 9 9 8),女,甘肃天水人,在读博士研究生,主要研究方向为唐前文学文献整理与研究;王晓鹃(1 9 6 9),女,甘肃武都人,文学博士,教授,博士生导师,主要研究方向为唐前文学文献整理与研究。引用格式:张亦清,王晓鹃.史记 对 论语 的接受与再诠释探究J.信阳师范学院学报(哲学社会科学版),2 0 2 4,4 4(1):1 1-1 7.Z HAN GY i q i n g,WAN GX i a o j u a n.A n I n q u i r y i n t o t h eR e c e p t i o na n dR e i n t e r p r
6、 e t a t i o no fT h eA n a l e c t so fC o n f u c i u si nT h eH i s t o r i c a lR e c o r d sJ.J o u r n a lo fX i n y a n g N o r m a lU n i v e r s i t y(P h i l o s o p h ya n dS o c i a lS c i e n c e sE d i t i o n),2 0 2 4,4 4(1):1 1-1 7.11信阳师范学院学报(哲学社会科学版)J o u r n a l o fX i n y a n gN o
7、 r m a lU n i v e r s i t y第4 4卷 第1期 2 0 2 4年1月 (P h i l o s.&S o c.S c i.E d i t.)V o l.4 4N o.1J a n.2 0 2 4 孝文即位,有司议欲定仪礼,孝文好道家之学,以为繁 礼 饰 貌,无 益 于 治,躬 化 谓 何 耳,故 罢 去之。11 1 6 0窦太后好黄帝、老子言,帝及太子诸窦不得不读黄帝、老子,尊其术。11 9 7 5汉初统治者对于黄老之术的推崇由此可见一斑。但与秦朝时的文化专制不同,在“无为”思想的影响下,他们对于其他思想的传播也没有进行干预与压制。同时随着政权的日益稳固,统治者对儒学
8、的态度也有较大改变。比如,汉书 云:“至孝文皇帝,始使掌故晁错从伏生受尚书,尚书初出于屋壁,朽拆散绝,今其书见在,时师传读而已。”21 9 6 8-1 9 6 9记载了文帝曾派遣晁错向伏生学习 尚书,后来更是要求晁错向太子传授儒家思想。可见儒学在这一时期逐渐恢复了发展。当然,儒学在汉初还未获得“独尊”地位,其地位仍与除黄老之学外的其他学说相同。汉书 说:“诗始萌芽,天下众书,往往颇出,皆诸子传说,犹广立于学官,为置博士,在朝之儒,唯贾生而已。”21 9 6 9说明文帝时,博士的建立不仅限于儒学。赵岐在 孟子题辞 中也说:“孝文皇帝欲广游学之路,论语 孝经 孟子 尔雅 皆置博士。后罢传记博士,独
9、立 五经 而已。”32 6 6 2说明 论语 等儒家经典虽在文帝时设立了博士,但后来又取缔了。但不可否认的是,西汉前期儒学已然出现复苏情况,尤其是 论语 在汉初的传播很广泛。王国维经过考证,在其 汉魏博士考 中,关于汉代“罢传记博士”一事分析指出:“然 论语 孝经 孟子 尔雅 虽同时并罢,其罢之意则不同。孟子 以其为诸子而罢之也。至 论语 孝经,则以受经与不受经者皆诵习之,不宜限于博士而罢之者也。”45 2 4其中王国维将 论语 不再设置“博士”的原因归纳为“受经与不受经者皆诵习之,不宜限于博士”45 2 4,足以说明汉初 论语 的流行已成为学界的共识,这也正是 史记 中出现对 论语 接受的客
10、观原因。2.主观原因:司马迁对孔子的尊崇在 史记 中,司马迁从来都不吝表达自己对孔子的景仰与尊崇。然而,需要注意的是,司马迁对于孔子的尊崇并不来源于孔子作为儒学肇始的重要地位,而是来源于孔子作 春秋 的史学成就。虽然孔子曾自述:“述而不作,信而好古。”56 5但汉人实际已经形成了 春秋 是孔子所作的共识。例如,在 报任安书 中,司马迁就明确写道:“盖文王拘而演 周易,仲尼厄而作 春秋。”22 7 3 5与之相对,论语 在汉代其实是被当作 春秋 之“传”来看待的,所以才会有 汉 书 扬 雄 传的 评 价:“传 莫 大 于 论语。”23 5 8 3因此,作为史学家的司马迁自然会对拥有巨大史学成就的
11、孔子心生景仰,并对记录孔子日常言行且还是 春秋 之“传”的 论语 倍加重视。司马迁对孔子的尊崇主要受其家学与师学两方面的影响。在家学方面,司马迁深受其父司马谈的影响,司马谈在临终时,曾说:夫天下称诵周公,言其能论歌文武之德,宣周邵之风,达太王、王季之思虑,爰及公刘,以尊后稷也。幽厉之后,王道缺,礼乐衰,孔子修旧起废,论 诗 书,作 春秋,则学者至今则之。自获麟以来,四百有余岁,而诸侯相兼,史记放绝。今汉兴,海内一统,明主贤君忠臣死义之士,余为太史而弗论载,废天下之史文,余甚惧焉,汝其念哉!13 2 9 5从中可以看出,在国家政权稳定之后,作为史官的司马谈已经拥有了建立完整历史体系的自觉。他认为
12、自孔子作 春秋 之后并没有真正能承继正确历史价值观的人来完成“修旧起废”的工作。也因此嘱托儿子司马迁来完成这一工作,司马迁日后念及父亲的嘱托:先人有言:“自周公卒五百岁而有孔子。孔子至于今五百岁,有能绍明世,正 易传,继 春秋,本 诗 书 礼 乐 之际?”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉!13 2 9 6可见在其父司马谈的影响下,司马迁也非常景仰孔子,将孔子著史的精神作为自己著史的指引,并立志继承孔子在史学方面的成就。在师学方面,司马迁曾经师从董仲舒,主要学习 春秋公羊传。公羊传 对于 春秋 的说解更倾向于对其中“微言大义”的体会,主要着眼于 春秋 政治、伦理教化等现实意义。因此,司马迁在学习
13、中认识到了史学著作所蕴含的社会功能,同时也能更深入地理解孔子在发挥史实现实作用方面所做的努力。综上,汉初宽松的学术氛围与儒学的复苏,以及司马迁在家学与师学的影响下对于孔子的尊崇,都使得 史记 对作为研究孔子一手资料的 论语 的接受成为必然。(二)史记 对 论语 接受的表现基于对孔子的尊崇以及对 论语 的重视,司马迁在撰写 史记 的过程中对 论语 进行了大量的征引。整部 史记 共征引 论语 原文1 4 7条,而且除了与孔子密切相关的 孔子世家 和 仲尼弟子列传两卷中共1 1 5条征引之外,还有3 2条分布在其他篇章中。如此广泛的征引,足以说明 史记 无论是对 论语 的内容还是对 论语 的思想,都
14、有着很广的21第4 4卷 第1期信阳师范学院学报(哲学社会科学版)2 0 2 4年1月接受范围与很高的接受程度。1.史记 对 论语 内容的接受 史记 对 论语 的接受主要表现为:司马迁在 史记 中一直是将 论语 作为可采信的历史史料来对待的。在撰写与孔子相关的内容时,论语 是司马迁的首要依据。司马迁在 仲尼弟子列传 的结尾处就做过如下说明:太史公曰:“学者多称七十子之徒,誉者或过其实,毁者或损其真,钧之未睹厥容貌。则论言弟子籍,出孔氏古文近是。余以弟子名姓文字悉取 论语 弟子问,并次为篇,疑者阙焉。”12 2 2 6实际上,由于儒学在春秋战国时期有较大的影响力,汉代除 论语 外还有许多著作涉及
15、对孔子及其弟子日常言行的记录与评价,如 礼记 中就有很多关于孔子与其弟子讲礼和习礼内容;孔子家语与 孔丛子 虽是从家学角度入手,但依然是对孔子言行的记录。然而根据以上司马迁在 仲尼弟子列传 之后的说明可知,他认为这些评价孔子及其弟子的著作中,有不 少“誉过其 实,毁 损 其 真”的 内 容存在。与此相对,司马迁非常认可 论语 的真实性。以 仲尼弟子列传 为例,凡是 论语 中记录了其言行的弟子,司马迁都详细记录甚至补充了他们的事迹、刻画了他们的性格特征,如对 论语 中频繁出现的子路与子贡,在 仲尼弟子列传 中分别用了很长的篇幅来介绍他们二人的生平与言行,甚至对在 论语 中仅出现过两章的宰我,司马
16、迁在介绍时仍然用了一大段文字来说明当时的情况。而对 论语 中没有记录过事迹的弟子们,如颜辛、冉孺等,在 仲尼弟子列传 中仅记录了他们的姓名与年岁,甚至对于冉季、公祖句兹等弟子,文中只记录了他们的姓名。以上情况反映了司马迁在处理有关孔子及其弟子问题时,对于 论语 中没有出现的内容确实是存疑并空缺的,说明 史记 对于 论语 的内容基本是全盘接受的,同时也说明司马迁作为一名杰出的史学家,他对于史料来源的选取十分谨慎,不会使用他认为可信度不高的史料。2.史记 对 论语 思想的接受在 史记 中,司马迁常通过“太史公曰”来直接表达他对事件及人物的评论。而在发表诸如此类的评论时,司马迁往往会对其他典籍进行征
17、引,以增加评论的深度与可信度。其中,征引最多的仍然是 论语,可见 史记 受 论语 思想影响之深。史记 对 论语 思想的接受主要表现在两个方面:一是表现为司马迁在对政治主张进行分析与评价时对 论语中孔子的主张体现出的认可与承袭;二是表现为司马迁对历史人物的分析与评价是以 论语 中的评价为依据的。以下分别来具体分析。一是 史记 对政治主张的分析与评价。在 论语 中提到孔子的政治主张,最重要的就是“仁”与“礼”两个概念。除了章节名称外,“礼”出现了7 4次,“仁”出现了1 0 8次。正是从孔子对“礼”与“仁”两个概念的反复申说以及细致的方法论指导中能够看到,论语 实际上已经将“礼”与“仁”之间的逻辑
18、关系讨论得非常清楚了。论语 有许多篇章都表达了孔子对周礼的向往与赞美。北宋邢昺在为 论语 作疏时总结 八佾 一章:“前篇论为政。为政之善,莫善礼乐,礼以安上治民,乐以移风易俗,得之则安,失之则危,故此篇论礼乐得失也。”62 8 八佾 是 论语 中专门讨论有关“礼乐”问题的一章,而且除 八佾 之外,其他章节中也有很多关于“礼”的讨论。所谓“礼”,说文解字中解释为:“礼,履也。所以事神致福也。”73即沿着之前的道路走。引申到国家层面,就是指典章制度与社会规范。那么在孔子的思想体系中,这个“礼”实际就是指周礼,即周代的等级制度,代表着一种区别宗法远近的秩序,重在规范人在社会中的地位与相互关系,也就是
19、孔子所说的:“君君,臣臣,父父,子子。”51 2 6在 史记 中司马迁也认可这种区别宗法远近的政治秩序,在 孔子世家 中完整引用了 论语颜渊 中的这段话。而在孔子所处的时代,周王室衰微,外在行为规范的礼乐制度受到了极大的威胁。在宣扬“克己复礼”这一政治思想的过程中,孔子敏锐地意识到:如果统治阶层对于“礼”的遵守并不是出于心理认同而产生的自觉自愿的行为,那么这种遵守将是不稳固的。所以,如何能够让统治者与士人阶级再度认同周代的社会规范,并发自内心地拥护与遵循“礼”,就成为儒家思想的核心问题。面对这一核心问题,孔子提出了儒家学说的“仁”。论语 中并没有对这一概念做出明确的界定,所谓“仁”,主要表示一
20、种道德观念,其核心在于人与人之间的相互尊重与爱护。用现代的概念做类比,可以说“礼”是一套周代的社会行为规范,而“仁”就很像是孔子为当时社会所设立的“价值观”,一切都要在“仁”这个价值观的导向下进行。在政治主张方面,首先要明确的是孔子非常反对采用强制的方式来迫使民众接受既定的政治制度。为说明强制的后果,在 为政第二 中孔子对两种不同的治理方式及其可能导致的结果做了比较:“子曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且31张亦清,王晓鹃.史记 对 论语 的接受与再诠释探究格。”51 1-1 2此句被司马迁引入 酷吏列传 的序言中,并在之后又加上了:“故曰:听讼,吾犹人也,必也使无
21、讼乎。”13 1 3 1这一句同样出自 论语。由此可见司马迁接受并承袭了 论语 中政治主张,他在政治治理的方式方法上更倾向于儒家德治教化,认为“政”与“刑”不能够作为治理人民的首要手段,还是应该通过道德教化的方式,使人民能够自觉自愿地遵守并践行当下社会的政治秩序。除 酷吏列传 外,司马迁还在 孝文本纪 中表达了对文帝“仁政”的赞美:孔子言:“必世然后仁。善人之治国百年,亦可以胜残去杀。”诚哉是言!汉兴,至孝文四十有余载,德至盛也。14 3 7司马迁的此段评论,引用 论语子路 中的两句,用以对照说明歌颂汉文帝的治理之功,同样也是将做到“仁”放到了“德至盛”的地位,依然表现出了 史记 在政治主张方
22、面对 论语 中孔子德治思想的接受。二是 史记 对历史人物的分析与评价。通读 史记 可以看出,司马迁在对很多历史人物分析与评价时,都是以 论语 中的评价或道德标准作为依据的。首先,受 论语 影响最深的肯定是 仲尼弟子列传 中对孔子的各位弟子的评价。司马迁在 仲尼弟子列传 一开篇就表现出了以 论语 中对弟子的评价为基点的创作理念,史记 中对孔子最出名的几位弟子简短评价如下:师也辟,参也鲁,柴也愚,由也喭,回也屡空。赐不受命而货殖焉,亿则屡中。12 1 8 5而此句来源自 论语先进:柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命而货殖焉,亿则屡中。”51 1 4除了对孔子弟子们的
23、综合评价基于 论语 之外,司马迁在之后对各位弟子进行具体介绍时,也是以 论语 为依据来完善 史记 内容的。以孔子给予负面评价的宰予为例,在 仲尼弟子列传 中,共记录了宰予的三件事,分别是:“宰予问三年之丧”“宰予昼寝”和“宰予问五帝之德”。在 论语 中实际还记载了有关宰予的另外两件事:一是在 八佾 中,鲁哀公问宰予做社主应该用什么树的事;二是在 雍也中宰我问孔子假设有人掉进井中的事。而 论语 中并没有出现“宰予问五帝之德”的记载。通过两书的比较能够看出,司马迁认同并继承的是 论语 中对宰予性格的评价。从 论语 中可以看出,宰予是利口辩词、思维活跃,但好逸恶劳,爱耍小聪明的性格,因此在 史记 中
24、司马迁没有必要将 论语 有关宰予的事件都移录过来,而只需要选取有代表性的事件:从“宰予问三年之丧”一事能够看出其利口辩辞;从“宰予昼寝”一事能够看出其好逸恶劳;而增添“宰予问五帝之德”一事则是为了直接引出孔子对其“予非其人也”12 1 9 5的评价,即孔子认为宰予是不能够明白五帝之德行的,这属于非常严重的负面评价,而这种评价正是基于 论语 的内容所做出的。同时司马迁还基于 论语 和孔子对宰予的负面评价,在 史记 中补充说明了宰予的结局:“宰我为临菑大夫,与田常作乱,以夷其族,孔子耻之。”12 1 9 5其次,司马迁在对除孔子弟子外的其他历史人物做评价时,也常以 论语 作为依据。以对管仲的评价为
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