“五四”时期马克思主义的传入对中华民族观的影响.pdf
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1、“五四”时期马克思主义的传入对中华民族观的影响陈盈诺(宁夏大学 守正书院,银川 750000)摘要:中华民族观形成的过程,也就是马克思主义中国化时代化的进程。“五四”运动作为马克思主义在中国传播的重要关节点,不仅代表着一次彻底的反帝反封建运动,更代表着通过本次运动,马克思主义开始在中国广泛传播。马克思主义的传入让中国各民族在巨大的民族危机之下找到了救国新思路、发展新方向,在思想观念上去除了旧有的“华夷之辨”,走出了近代民族主义的理论困境,将中华民族整体利益放在最前面,主张民族团结,鼓励和支持被压迫各民族进行斗争,让各族人民对于中华民族的主体地位逐渐有了更清晰的认知,对于中华民族的国民身份更加认
2、同,推进各族人民完成从民族到中华民族的观念转变。关键词:“五四”运动;民族;中华民族;中华民族观中图分类号:K261;D633 文献标识码:A 文章编号:2095-6916(2024)03-0091-05The Impact of the Introduction of Marxism on the Chinese National View During the May Fourth PeriodChen Yingnuo Shouzheng College Ningxia University Yinchuan 750000 Abstract The process of the forma
3、tion of the Chinese national view is also the process of the Sinicization and modernisation of Marx-ism.The May Fourth Movement as an important juncture in the spread of Marxism in China not only represents a thorough anti-imperial-ist and anti-feudal movement but also represents the beginning of th
4、e widespread spread of Marxism in China through this movement.The introduction of Marxism enabled all Chinese nationalities to find new ideas for national salvation and new directions for development under the great national crisis.It removed the old distinction between Chinese and foreign nations s
5、aved the theoretical dilemma of modern na-tionalism put the overall interests of the Chinese nation in the forefront advocated national unity encouraged and supported the struggles of all the oppressed nationalities and gradually made the people of all ethnic groups have a clearer understanding of t
6、he status of the main body of the Chinese nation and identified themselves more with the identity of the Chinese nationalities and pushed forward the comple-tion of the conceptual change of the nationalities from nationalities to the Chinese nation.Keywords The May Fourth Movement nation the Chinese
7、 nation the Chinese national view 近代以来伴随着西方入侵,中国自给自足的经济体系被打破,在对外交涉中频频失败,主权和领土逐步沦丧,古老的中国迎来了前所未有的危局,封建王朝固守的思想体系受到外来文化的猛烈冲击,社会主要矛盾开始从封建主义与人民大众之间的矛盾逐步演变为帝国主义与中华民族之间的矛盾。在此新旧交替之际,社会主要矛盾的转变既是中国从封建社会迈入半封建半殖民地社会的缩影,也是中国人民开始团结一致,从中国各民族到中华民族的彰显。旧有的社会矛盾根源是封建王朝长期以天下观和“华夷之辨”作为固有的民族思想,如左传便记载“非我族类,其心必异”1“戎狄豺狼,不可厌也,
8、诸夏亲昵,不可弃也”2。礼记同样记载了“中国戎夷,五方之民”3“有知之属,莫不知爱其类”4等族界种属明确的观念。清代乾隆皇帝在接见英国使节马戛尔尼时说:“天朝物产丰盈,无所不有,原不藉外夷货物以通有无。”梁启超新民说写道:“吾国夙巍然屹立于大东,环列皆小蛮夷,与他方大国,未一交通,故我民常视其国为天下。”5以上种种,究其渊源,除以族类作为华夷区分的基本要素之外,地理位置、生产方式以及语言、习俗、礼仪等都是区分的重要因素。华夏族地处中原并以1902024 年 2 月上半月刊(总第 204 期)历史农耕劳作为主要的生产方式,重衣冠礼仪,春秋左传正义 定公十年记载:“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之
9、美,谓之华”6。周易 系辞下曰:“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”7到了西周时期,周公制周礼而治天下,被儒家尊为圣人。史书中所载“夷狄”常指中原之外的藩属国,它们以游牧经济作为维持生计的生产方式。夏商周特别是春秋战国时期,华夏与夷狄的区别主要是农耕文明和游牧经济,诸夏认为自己有礼,而蛮夷无。“夷夏文化观念包含着两个基本内容:一是确定了以华夏利益为准则来处理华夏族与其他民族之间关系的原则,二是确立了华夏文化优于其他民族文化的华夏文化中心观。”8基于此类观念,中国封建王朝往往以羁縻制度为手段对其余各民族进行管控,以此维系封建政权与各民族之间的联系,此时各民族与封建统治阶级的矛盾较为尖锐。到了近代,鸦
10、片战争爆发,西方资本主义国家开始以坚船利炮打开中国大门,与国家存亡相伴随的是前所未有的民族危机,社会主要矛盾开始从封建主义与人民大众之间的矛盾转化为帝国主义与中华民族之间的矛盾;与此同时,伴随着清王朝政治合法性的逐渐丧失和皇权的消解,近代中国政治框架开始瓦解,不仅需要各族人民团结一致共御强敌,捍卫领土完整,更需要知识分子和有识之士重建政治体制,构建新型民族国家。值此危急存亡之际,中国各民族为了救亡图存而逐步靠拢,产生了前所未有的内部凝聚力。从洋务运动的自强求富,到戊戌变法的百日维新,再到辛亥革命的驱除鞑虏、恢复中华,中国人民苦苦探索救国之路,虽然经历了一次又一次的失败,却因为这份救国的热忱和无
11、畏的坚持让自己找到了新的契机。伴随着十月革命的一声炮响,给我们送来了马克思列宁主义,让先进知识分子找到了可能解决中国问题的新出路。“五四”运动是马克思主义在中国传播的重要节点,自此以后,马克思主义便如星星之火般在中国大地蔓延,中国近代民族观不再单一局限于维新派、立宪派、资产阶级革命派等派别的论述,各族人民对于中华民族的主体地位逐渐有了更清晰的认知,各族人民对于中华民族的国民身份更加认同,各族人民更加团结。可以说,“中华民族观”形成的过程,也就是马克思主义中国化时代化的进程。一、近代中国民族状况(一)中华民族的结构民族是指经过长期历史发展而形成的稳定共同体,民族的形成往往与共同的地理环境、经济方
12、式、文化习俗等息息相关。中华民族的族体结构与文化发展,是以“多元起源,多区域不平衡发展,反复汇聚与辐射”的方式做“多元”与“一体”辩证运动9。“华夏”作为汉族的前身在部落和集团融合汇聚的过程中不断吸收其他民族成分和文化壮大自身,成为中华民族的核心主干。中华民族历史悠久,民族结构复杂,各民族随着朝代兴衰和历史发展,或衰退或融合或壮大,不断展现新的民族特点,在这一过程中,中国统一多民族国家的政权形式为各民族的发展和变迁提供了深层次的内在联系,各民族的根本利益相互关联,客观上形成并促进了中华民族的一体性。但这一点往往被历代王朝所推行的民族压迫制度和各民族之间的冲突纷争所掩盖,历史上各民族的分歧碰撞往
13、往更加被关注,而各民族根本利益的一致性和整体的不可分割性却被关注得不够。事实上,从秦汉至明清,中国各民族在不断地交流交往和文化碰撞的过程中,已经形成了中华民族实体,这正是中华民族自在发展的历史阶段。到了近代,在与西方资本主义乃至帝国主义国家抗争的过程中,各民族团结一致,逐步形成发展了中华民族自觉的整体认同。(二)中华民族观中华民族观首先基于对“中华民族”这一称谓的系统认知上。1902 年梁启超在论中国学术思想变迁之大势中提出和使用了“中华民族”概念,是这一概念的最早提出者和使用者。中华各民族交错杂居,共同受到大一统理念的熏陶,经济上相互依存,情感上互亲互近,文化上兼收并蓄,在广袤的中国大地上交
14、流交往交融,早已形成自在的民族实体,虽如此,但在近代之前并未有足够的外界动因促使各民族形成更深层次的民族认同,也就是中华民族观。王延中老师认为中华民族观的演进可以分为三个阶段,分别是古代中国“天下观”下的中华民族观、近代中国民族主义的中华民族观和现当代马克思主义指导下的中华民族观10。古代中国“天下观”下的中华民族观背后其实是儒家传统思想对于天下秩序的安排,也就是强调自身政权的唯一性,“中国”“畿2902024 年 2 月上半月刊(总第 204 期)历史服”“外蕃”等地理空间词汇就是基于这一政治秩序产生的。其中,被统治者不断强化的“华夷之辨”又称之为“夷夏之辨”,其中“华”指“华夏”,“夷”的
15、区分要素在上文中已有所提及,族类、地理位置、生产方式以及语言、习俗、礼仪等都是区分华夷的重要因素。古代中国虽奉行华夷之辨观念,但也始终奉行“大一统”演变后的“华夷一统”思想,既承认华夷之别,但同时又强调内陆和边疆、华夏和诸夷之间的不可分割性,这为中华各民族提供了源源不断的凝聚力,成为中国封建社会最稳定且最显著的特点11。近代中国民族主义的中华民族观形成在中国近代亡国灭种的空前危机下。民族主义思潮由西方传入中国,与中国传统民族观念产生激烈的碰撞,传统的族属观念在中国逐渐淡化消解,以政治统一、国家完整为基础的中华民族观念则不断增强。张淑娟撰著的民族主义与近代中国民族理论12一文中提到,近代中国民族
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