建设中华民族现代文明的理论内蕴及实践进路.pdf
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1、41学术前沿|2023.09上XIJINPINGTHOUGHTON SOCIALISMWITH(深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想CHINESECHARACTERISTICSFORANEWERA建设中华民族现代文明的理论内蕴及实践进路陕西师范大学哲学社会科学高等研究院院长袁祖社【摘要】在新时代中国特色社会主义文化大繁荣、大发展背景下,“建设中华民族现代文明”这一宏大工程,始终坚持以马克思主义文化观与理论为指导,依照习近平总书记关于中华文明之“连续性、创新性、统一性、包容性、和平性”特征的精准概括和精辟论述,批判借鉴、辩证扬弃西方文明,创造性转化、创新性发展中华优秀传统文化,以中国式现
2、代化创造了人类文明新形态。面向世界、面向未来,建设中华民族现代文明,需要中国社会、中国知识界贡献具有典范性、引领性和超越性意义的文明新理论和新实践,贡献中国智慧和中国方案。【关键词】文化中华民族现代文明精神标识基本方略【中图分类号】D61【文献标识码】A【D 0 1】1 0.1 6 6 1 9/j.c n k i.r ml t x s q y.2 0 2 3.1 7.0 0 1文明复兴是中华民族伟大复兴的题中应有之义。文明引领更是新时代中华文化发挥其世界性影响力的内生性需求。习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话中强调:“在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明,是我
3、们在新时代新的文化使命。”要坚定文化自信、担当使命、奋发有为,共同努力创造属于我们这个时代的新文化,建设中华民族现代文明。习近平总书记关于“建设中华民族现代文明”的新思想新观点新论断,深刻洞悉了人类文明演进发展的大势,理论意蕴深邃、现实指向明晰,具有极强的实践指导性、前瞻性和引领性。中西学者关于文明本质的理论识见文明是人类生存、发展与生活实践中显性的、客观的事实。文明体现着人类智力性的劳作,是卓越的智慧结晶。人类对于文明的追求和确证一旦成为一种社会性本能,就必然会生成一种现代社会所谓的“文明的逻辑”。人类历史进程中,文明是不断进阶、升级的,有初级的文明经验,更有高级的文明智慧,二者是一种相互交
4、织、相互促进,后者不断取代、超越前者的过程。西方现代文明的强势形态,是狭隘的、分裂和具有内在冲突性的技术文明、资本文明、个体利益本位的文明。袁祖社,陕西师范大学哲学学院教授、博导,陕西师范大学马克思主义学部部长、哲学社会科学高等研究院院长,陕西省哲学社会科学发展中心执行主任。研究方向为马克思主义基本理论、国外马克思主义、马克思主义价值哲学、人文学、现代公共哲学以及制度伦理学。主要著作有中国式现代化与人类文明新形态创造(论文)、以文明观之:人类命运共同体思想的新世界观意义(论文)、文化的实践合理性逻辑与优良心灵秩序的生成一马克思文化哲学及其时代启示(论文)等。SEP20231FRONTIERSI
5、5理解“创造属于我们这个时代的新文化,建设中华民族现代文明”这一论断的深刻内涵和意义,必须在学理上对“文化”与“文明”的辩证关系有一个相对清晰的理解和界定。文明(civilization)与“野蛮”(savage)或“原始”(p r i mi t i v e)相对,源于古拉丁文“civis”和“civilis”,本义指享有一定权利的、生活状态更为优越的“城市居民”(区别于非城邦人尤其是蛮族),引申义为“公民的”“社会的”“国家的”等。该词词根的本义,指古罗马时代的“公民身份”(城市的居民),其名词“civitas”指“有组织的社会”(强调人民所享有的和睦地生活于城市和社会集团中的能力),形容词
6、“civilis”则有“文明的”“开化的”等义,由此所引申的“civilite”,则有公民行为举止意义上的“谦恭、礼仪”之谓。至181 9 世纪,该词的意义更加明确,特指开化、文化或文雅。相对于原始洪荒时代未开化的野蛮状态,文明社会、文明生存意味着人类理智和心智的同步进化所达到的较为高级的状态。中国古代先民创造“文明”一词,其本义原是借用自然现象象征人类社会的理想与追求。据涂大杭考证,在我国,“文明”二字最早见于尚书和周易。与“文化”这一词语相同,都以“文”为关键表达。就其原初涵义而言,意指“文采光明,文德辉耀”,易传乾文言中的“见龙在田,天下文明”即是此意。随着社会历史进步和人类认识水平的提
7、高以及心智的不断开化,文明获得了新的含义。至唐代,孔颖达的解释是:“天下文明者,阳气在田,始生万物,故天下有文章而文明也。”2】“潜哲文明,温恭允塞”,孔颖达解释为“经纬天地日文,照临四方日明”。3 显然,此处所谓“文明”依然保留着与蒙味、荒蛮相对的涵义。依孔颖达之见:其一,文明同“文治教化”相关,警如,前蜀贯休的诗“何得文明代,不为王者师”所言“文明”;其二,文明还包含着“明察事理”的意蕴。譬如,易经“明夷卦”象传中的“内文明而外柔顺,以蒙大难,文王用之”。清代,“文明”更多地与“美好的社会进步状态”意义相关。以康有为所谓“三代文明,皆藉孔子发扬之,实则蒙味也”为典型代表。4梁启超则强调指出
8、,所谓“现代文明”,其实就是“大众的文明”或日“群众的文明”。“从前是贵族的文明受动的文明,如今却是群众的自发的文明。从前的文明是靠少数特别地位特别天才的人来维持他,自然逃不了人亡政息”的公例,今世的文明,是靠全社会的一般人个个自觉日日创造出来的。所以他的质虽有时比前不如,他的量却比从前来得丰富,他的“力却比前来得连续。现在的欧洲,一言以蔽之,万事万物,都是群众化。”“拿西洋的文明来扩充我的文明,又拿我的文明去补助西洋的文明。叫他化合起来成一种新文明。”5 鉴于“三代文明,皆藉孔子发扬之,实则蒙味也”的状态,孙中山先生提出了“心性文明”论说,强调“心性文明”与“物质文明”之间内在相协调。孙中山
9、先生强调:“物质文明与心性文明相待,而后能进步。中国近代物质文明不进步,因之心性文明之进步亦为之稽迟。”6 1 9 1 5年9 月,陈独秀在法兰西人与近世文明中,对“文明”的本质及特征做了新的理解和概括:“文明云者,异于蒙味未开化之称也。LaCivilisation汉译为文明、开化、教化诸义。世界各国,无东西今古,但有教化之国,即不得谓之无文明古代文明,语其大要,不外宗教以止残杀,法禁以制黔首,文学以养神武。”“近代文明之特征。最足以变古之道,而使人心社会焕然一新者,厥有三事:一日人权说,一日生物进化论,一日社会主义是也。”7 1 9 2 2 年7 月,党的二大通过的关于妇女运动的决议中首次提
10、到了“文明”一词:几世纪以来,平等自由的原则成为资本主义“文明”国装饰门面的口头禅。1 8)不难看出,中国思想文化语境中对文明的61学术前沿|2023.09上深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想XI JINPINGTHOUGHTON SOCIALISM WITH CHINESE CHARACTERISTICSFOR A NEW ERA解释、强调并指称的,是人类改造世界的物质成果和精神成果的总和。其一,在发生学意义上,文明生成于特定民族生生不息的文化创造和文化实践之中。文明的本质是特定文化所包含、内蕴着的积极、进步的科学的生活方式、合理的价值观
11、信念的表征等。其二,文明与文化密切相关。广义的文化包含器物、制度和精神文化心理三个层面;狭义的文化则主要指精神文化的进步。依照唯物史观的基本原理,“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”文化与文明有先后之分。“文明”是文化发展到一定阶段的产物。一方面,就人与文化的关系而言,自从有了人,便有了自觉或不自觉的文化创造,因此文化是人的本质力量的对象化一“人化”;另一方面,就文明与人的关系而言,二者并不同步,有了人并不一定就有了文明。就前者而言,钱穆先生的观点有一定的代表性。“大体文明、文化,皆指人类群体生活而言。文明偏在外,属物质方面。文化偏在内,属精神方面。”9 而亨廷顿在文明的冲
12、突与世界秩序的重建中更是将文明视为体现文化认同、进行文化归类的一个聚合体。“一个文明是一个最广泛的文化实体文明是人最高的文化归类,是人们文化认同的最广范围。”1 0 20世纪以来,国外学者对于文化与文明的涵义及其二者关系问题,提出了新的理解、贡献了新的智慧。斯宾格勒认为,文明乃文化的“没落阶段”。文化和文明,前者是一个灵魂的活生生的形体,后者却是灵魂的木乃伊。汤因比明确指出,文明是社会的整体。“文明乃是整体,他们的局部彼此相依为命。在这个整体里,经济的、政治的和文化的因素都保持着一种非常美好的平衡关系。”1 2 杜伦指出,文明是社会秩序。“文明是增进文化创造的社会秩序,它包含了四大因素:经济的
13、供应、政治的组织、伦理的传统以及知识与艺术的追求。”1 3 亨廷顿认为,文明是最广泛的文化实体。“文明和文化都涉及一个民族全面的生活方式,文明是放大了的文化。文明是一个最广泛的文化实体,乡村、宗教、种族群体都在文化异质性的不同层次上具有独特的文化。”1 4唯物史观理论视域内,马克思主义经典作家基于实践-价值哲学的立场,从三个层面对“文明”的本质作出了全新的规定和诠释。一是历时态意义。此种意义上的文明与人类从原始洪荒时代的蒙味和野蛮一路走来密切相关。摩尔根是持有这一文明分期观点的代表,在其所著的古代社会中,依据人类心智的进化程度,人类的生存与生活状态有“蒙味”“野蛮”“文明”之分。摩尔根的文明分
14、期观点得到恩格斯的高度肯定,后者据此对文明本质的生成表征作出论述:“从铁矿石的冶炼开始,并由于拼音文字的发明及其应用于文献记录而过渡到文明时代。”【1 5“文明时代是社会发展的这样一个阶段,在这个阶段上,分工、由分工而产生的个人之间的交换,以及把这两者结合起来的商品生产,得到了充分的发展,完全改变了先前的整个社会。”二是强调人类活动(改造物质世界和精神世界活动)的历史性成就,文明被置于文化的视角下做了广义的理解和界定。在摩尔根古代社会)一书摘要中,马克思强调文明的文化发展内涵:“在古代世界,商业的影响和商人资本的发展,总是以奴隶经济为其结果但在现代世界,它会导致资本主义生产方式”1 7,表征着
15、文明的水平。正是在这个意义上,一方面,“已经获得的生产力”被马克思明确地指认为“文明的果实”;另一方面,人类精神生活领域,作为时代精神精华的哲学,被马克思指认为“文明的灵魂”等1。三是文明表征一种历史和实践辩证法意义上社会进步的状态。毛泽东同志明确指出:“我们不但要把一个政治上受压迫、经济上受剥削的中国,变为一个政治上自由和经济上繁荣的中国,而且要把一个被旧文化统治因而愚味落后的中国,变为一个被新文化统治因而文明先进的中国。”1 9 中国“文明范式”的出场逻辑建设中华民族现代文明问题的思考和相关研究论题的提出,具有重要的观念史、思想史意义。有学者指出,对于如何阐释和理解“中国”,可以说在2 1
16、 世纪的中国知识界发生了研究范式的转换。立足世界范围内正在发生着的文明理念变革、文明实践新探索以及文明价值观合理根基的重置等,包括中国在内的整个国际知识界普遍展开了有关中国研究和阐释问题上的“文明论”转向。“以文明看待中国”正在成为国际社会人文思想学术界的新共识。作为当代知识界阐释中国的一种主要方式,文明本位的思维方式,提供了有别于以往所谓“民族-国家论”“现代化论”“以社会主义与资本主义冲突为主要内容的冷战论”等话语变迁。此处所谓“文明”,并非前述现代性理论思维框架内与“野蛮”相对的表述,也不是所谓“大写的普遍价值体”,而毋宁是“一种宏观且复数的人类构成体单位”。具体而言,为中国知识界所聚焦
17、的“中国文明”“中华民族文明”,正作为一种“知识形态”为国际知识界所普遍关注。这一知识形态出现的同时,21世纪中国社会也出现了“传统文化热”。这种热潮不仅是一种文化现象,同时也作为一种社会、政治、经济的实践,很大程度上改变了中国的自我认同方式。可以说,在理论与实践两个层面上,“文明论”已经成为阐释2 1 世纪中国的一种重要范式2 0。一定时代人类文明理念的变革、人类文明实践以及文明价值观新逻辑、文明社会新形态文明新范式的确立,离不开对特定文明何以可能的背后的深厚历史传统及其实质的考察与辨析。针对这一主题,胡适曾论断:“现在高谈精神文明物质文明的人,往往没有共同的标准做讨论的基础,故只能做文字上
18、或表面上的争论,而不能有根本的了解。我想提出几个基本观念来做讨论的标准。第一,文明(Civilization)是一个民族应付他的环境的总成绩。第二,文化(Cu l t u r e)是一种文明所形成的生活的方式。第三,凡一种文明的造成,必有两个因子:一是物质的(Material),包括种种自然界的势力与质料;一是精神的(Spiritual),包括一个民族的聪明才智、感情和理想。凡文明都是人的心思智力运用自然界的质与力的作品;没有一种文明是精神的,也没有一种文明单是物质的。”2 1 那么,在艰难变革中迎来蜕变和新生的中华文明之超越性的人文新品质和价值新境界究竟是什么?1 9 1 5年,胡适在留学日
19、记中写道:“拿破仑大帝尝以睡狮譬中国,谓睡狮醒时,世界应为震悚。百年以来,世上争道斯语,至今未衰。余以为以睡狮喻吾国,不如以睡美人比之之切也东方文明古国,他日有所贡献于世界,当在文物风教,而不在武力。”四年之后,朱执信再一次提及所谓“睡狮”:“为什么醒了不去做人,而去做狮子?狮子好斗,以武力争胜;而人类贵互助不贵争斗,比智力而不比武力”。中国“从前没有觉醒,就像睡了的人。现在醒了,就把人待朋友的方法,来待友邦。”显然,其核心关切在于提醒中国社会、中华民族、中国人民思考,以何种确当性的方式创造一种无愧于历史的新的中华文明价值类型。合理性意义上的文明所秉持和致力于证成的,是优良人性自我证成,先进制
20、度、文化和价值之自我实践的逻辑,文明的高度所体现和表达的,就是应然性、理想性意义上人性的历史高度。但是,必须指出的是,历史的辩证法昭示我们,一方面,文明并非既成和预成的现象,在文明如其所是的过程之中,充满复杂、曲折和坎珂。文明所确立、所强调的,是人类在满足自己需要过程中应遵循的“边界”和“限度”,是一种对人类公共性福深刻体认和共识意义上确立的价值生存准则。客观地讲,世界历史范围内,各民族循此准则,克服一己之狭隘偏见,取得了辉煌与伟大的成就,展示了人类可能实现的光SEP20231FRONTIERS1781学术前沿|2023.09上JINPINGTHOUGHTONSCOCIALSMWITHCOHI
21、NESEOHARTICSFORANEWERA深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想明、美好的未来。另一方面,真实的情形是,西方文明的现代实践自始至终充满着“悖反性”。西方社会现代化实践中,由于相对分离的民族-国家之永远难以止息的、越来越激烈的生存利益的争夺,致使文明的过程,成为某种形态的生存方略自主建制和辩护与诠释的过程,始终伴有反文明、非文明,以及各种形式的伪文明现象。文明之于人类生存、发展和进步的内在性的难以遏止的自我疏离和自我反对,带来的是各种形式的共同体的消亡,导致的是人与整个对象性世界(自然、社会和人自身)之间的紧张与冲突。日益严峻的生态危机、核恐怖、极端民族主义等威胁之根源,
22、是文明的病症。“当代关于文明的观念得以建构的模型,是2 0 世纪初全球文明的产物,它反映了1 9 世纪将文明看作是物质与道德进步的启蒙观念。因此与其说其起点代表着不同文明的现代性的起源,倒不如说它代表一个社会或国家的自我表达是如何被它的领袖或知识分子根据当代不同的现代观重新塑造的。”2 阿格妮丝赫勒基于现代性视角,分析、探讨了西方现代社会中的文化、文明与价值。赫勒指出,与文化的分化不同,文明概念所指涉的,是与现代性相伴随的“日常生活”,分为“道德文明”与“技术文明”两个方面。在历史理性自主确立的逻辑进程中,文明表现为“低级”和“高级”两极,体现在人类的行为中同样可分为“举止文明”与非文明两种情
23、形。一方面,从实践-价值辩证法的角度进行历史性审视,文明作为社会主体之获得性品质,低级文明可以变为高级文明,野蛮的世界同样可以变为“文明的世界”。可见,与现代性理念和精神相联系的“文明”,表达了一种随技术进步而来的、面向未来的积极、乐观的信念。另一方面,就文明的规范性构成而言,它与“客体化”(o b j e c t i v a t i o n)之复杂性系统的支持密不可分,后者泛指文明可以以之为载体的“社会日常生活、习俗、交往中应该遵守的一些彼此相关的准则、规范”2 3。O人类一直寻找重建文明的新路,重拾文明价值观变革的信心。人类文明的历史源远流长,世界历史范围内,不同的制度、思想理论和文化价值
24、观念所建构的文明模式和形态存在很大的差异性。能够被称为“文明”、能够作为“文明形态”和“文明实践”出场,并且以自己所秉持的理念对其所处时代的存在现实给出合理性诠释,帮助人类寻找到新的发展路径,则这种文明价值观一定从深层次破译、洞悉并准确把握了人类进步的规律,变革了人类发展的道路,从整体性意义上刷新了人类自我认知的界限,达到了特定历史时代人类有关自身存在的合理性的理想高度。因此,文明话语涉及宏观社会层面与他者相对的自我的界定。具体而言,我们所要界定的自我表达了宏观社会秩序的理想或真理。文明与诸如国家这样的其他宏观社会认同之间的区别在于,文明常常是有能力包容他者的先验道德或精神权威的“储藏室”。尽
25、管民族国家声称国民效忠于她,但人们常常认识到,最高的真理并不必然是在民族国家那里,而是在一个先验的或普遍的领域之中。2 42023年3 月1 5 日,习近平总书记出席中国共产党与世界政党高层对话会,深刻回答“现代化之问”,并首次提出“全球文明倡议”一一我们要共同倡导尊重世界文明多样性,共同倡导弘扬全人类共同价值,共同倡导重视文明传承和创新,共同倡导加强国际人文交流合作。全球文明倡议是继全球发展倡议、全球安全倡议后,新时代中国为国际社会提供的又一重要公共产品。习近平总书记指出:“当今世界不同国家、不同地区各具特色的现代化道路,植根于丰富多样、源远流长的文明传承。人类社会创造的各种文明,都闪烁着璀
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