《乡土中国》何以成为经典.pdf
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1、学语文2024年第2期专论平台整本书阅读乡土中国 何以成为经典 左富强摘要:乡土中国 因其社会学领域内的开创性、奠基性的学术价值和文风浅近、充满人文关怀的文学价值等多元价值让它成为经典。乡土中国 成为经典既有其价值多元的内因,也有其作者的影响力、出版的时机、作品的宣传等外因,是内外因共同作用的结果。关键词:乡土中国;经典;内外因;费孝通社会学、人类学大家费孝通先生早年的一部学术专著 乡土中国 自1948年初版起就受到了各界的热切关注。毋庸置疑,该书一出版就受到了读者的极大欢迎:初版共印三千册,“未及一月,销售一空”“此后半年里,不断加印的该书平均每月发行两千册”。1此现象堪称社会学学术作品发展
2、的一座里程碑。此后,该书历经几十年的历史选择,于1992 年被列入中外社会学的经典行列,其标志是 乡土中国 被收入 中外社会科学名著千种评要,此举彻底奠定了其经典地位。而2019年教育部将其列入普通高中语文统编教材“整本书阅读”单元,更是进一步坐实了它的经典性。因为“语文教科书是完成文学教育的一个重要环节,它对完成文学作品成为经典的肯定和地位的稳固发挥着重要的作用”。2从1948年的初版,到后来的厕身经典,再到现在的走进教材走向全国全民,它为什么能成为不朽的经典呢?本文想从内外因两大主要方面来探讨它是何以成为经典的。事物发展的普遍规律告诉我们内因决定外因,我们首先来看促使 乡土中国 成为经典文
3、学作品的内因。一、文章简短,便于流传乡土中国 总共约7万字,而且分了14篇子文章,每篇又都可以抽出来单独阅读,每篇像一篇5000字的散文,读来毫不费力。这就极大地方便了它的流传。文学作品在经典化的过程中,作品的流传范围、阅读频次无疑是一个重要指标。这一点,拿同是费孝通先生的作品,同是社会学名著的 江村经济 相比就一目了然。费孝通先生 28 岁完成 江村经济,38 岁完成 乡土中国。两本书跨越十年,实为姊妹篇:一个是微观素描,一个是宏观概括;一个是对某一村庄生活的面面俱到的事实勾画,一个是对传统社会结构和观念的学理概括。江村经济 的经典价值不言而喻,它一诞生就被其导师马林诺夫斯基断言为“人类学实
4、地调查与理论工作发展中的一个里程碑”。3该书的用语也是费孝通先生一贯的风格:浅显易懂,妙趣横生。但是因为它有30万字的体量,而且纵论的更加深入,所以流传范围就小了,知名度显然没有 乡土中国 那么高了。二、文字简明,浅显易懂乡土中国 虽然是比较专业的学术著作,又属于相对冷门少人问津的社会学,但它却也是一部实实在在的能够全民阅读的文学作品。因为费孝通先生的语言用字简明,说理浅显,把高深莫测的社会学理论,佶屈聱牙的学术论文写得贴近人心、贴近生活。比如他在描绘农民与土地的紧密联系时,从对“土”字的基本理解入手,用“粘着”二字生动形象又接地气地把学术问题通俗化、简明化。费孝通先生在 乡土中国 序言 中说
5、“这本小册子和我所写的 江村经济、禄村农田 等调查报告性质不同,它不是一个具体社会的描写,而是从具体社会里提炼出的一些概念”。这就可以使行文更加流畅,没有枯燥的数字统计和五花八门的图表论证,增加了文学性,可读性也就更强了。尽管他自己也说 乡土中国是“观念中的类型,属于理性知识的范畴”。但费孝通先生的语言风格决定了其“理性知识”的浅显性、通俗性。正如郑也夫先生评价说“通俗的理论也是理论,艰深的理论史也不是理论。而 乡土中国 是通俗理论著作中的精品。”4故而能够受到大众的普遍欢迎。这也就是为什么人们评价费孝通先生的行文作风为“从普3学语文2024年第2期专论平台通人的生活中做出大学问”,把大学问写
6、进普通人的生活中,完美地避免了学术文章的深艰,使其作品免于束之高阁,成为专业人士供奉的高头讲章。费孝通先生文风浅显的原因也是时代背景造就的,他在 再论文字下乡 中说“我在本文所需要指出的是在这个基层上,有语言而无文字。不论在空间和时间的格局上,这种乡土社会,在面对面的亲密接触中,在反覆地在同一生活定型中生活的人们,并不是愚到字都不认得,而是没有用字来帮助他们在社会生活中的需要。”这种没有文字需要的中国(乡土)现实,也是阻碍文字普及,造成当时文盲率高的一个原因,所以费孝通先生的行文势必浅显易懂。尽管像这样的学术著作,远离“乡土”,不一定是乡下老百姓所需读的,但若能有更多的人来读毕竟是件好事,所以
7、费孝通先生才避难就易行文浅显。这也是费孝通先生作为一个学者对国民的温情关怀。再比如他在解释中国人很多根深蒂固的行为习惯时,不像很多书,一提到“国民性”就是纯粹的批判,或嘲讽。他对中国人有踏实的了解,有敏锐的观察,有抽丝剥茧的犀利分析,却没有那种置身事外的态度,对“你国人民”的高高在上的指手画脚。他感同身受,却又不感情泛滥,既不疏离,又不藐视,始终保持着一个学者的理性和一个先生的温情。另外值得一提的是1998 年费孝通先生在编 费孝通散文 时,从 乡土中国 选入了 5 篇,依次是 乡土本色 文字下乡 再论文字下乡 差序格局 和 从欲望到需要。可见 乡土中国 可以做到从学术文章到普通散文的无缝切换
8、,这也说明 乡土中国 是大众化的散文,所以浅显易懂,容易普及。三、文风有趣,故事性强,吸引力大如上所说,乡土中国 是学术作品,是理论著作,但“大道至简”“道不远人”,费孝通先生在说明一些观点,解释一些术语时总是“近取诸身”,举“乡土”身边的“土”例子,既令大家解颐,又能为大家释疑。在 再论文字下乡 中,他为了说明乡土的人民“历世不移”,缺少变化,“同一方式的反复重演”,以至于连“记忆都是多余的”,他举了自己小时候写日记的例子:我记得在小学里读书,老师逼着我记日记,我执笔苦思,结果只写下“同上”两字。那是真情,天天是“晨起,上课,游戏,睡觉”有何可记的呢?老师下令不准“同上”,小学生们只有扯谎了
9、。读到这,让人不禁莞尔,这种跨时代的“会意一笑”真可谓“同上”了。再比如,无讼 里,他为了说明乡土社会是礼治但不是个法治社会,他举了很多例子来说明。比如有个人因妻子偷了汉子打伤了奸夫。在乡间这是理直气壮的,但是和奸没有罪,何况没有证据,殴伤却有罪。那位县长问我:他怎么判好呢?他更明白,如果是善良的乡下人,自己知道做了坏事绝不会到衙门里来的。这些凭借一点法律知识的败类,却会在乡间为非作恶起来,法律还要去保护他。我也承认这是很可能发生的事实。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用,它破坏了原有的礼治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭,重要的还
10、得看人民怎样去应用这些设备。更进一步,在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革,单把法律和法庭推行下乡,结果法治秩序的好处未得,而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。这就让人们更深刻地理解了乡土社会为什么可以无讼,为什么需要无讼。为什么“在乡土生活里,一说起 讼师,大家就会联想到 挑拨是非 之类的恶行”。由于它的文风有趣,故事性强,很多人能从中找到共鸣。这就好比我们读鲁迅的作品,比如鲁迅的 故乡,不同于鲁迅的其他作品,如同 阿 Q 正传、风波、高老头、肥皂 以及 药 和 明天,都是他的现实主义手法的客观表现,而这一篇 故乡,却是主观的抒情的东西。呐喊 里面有两篇近于自传的东
11、西,写出作家儿时生活的片段给我们看的,格外引起我们一种亲密的感情。一篇是 故乡,另外一篇是 社戏。因此,乡土中国 也成了像鲁迅 故乡 一样的有趣的,能引起共情的经典文学作品。四、警句迭出,启发思考,显示出独具特色的个人思考魅力这样的例子比比皆是。比如 差序格局 中,说到中国乡下佬最大的毛病“私”时,他举例大家对“公”的态度。他对此作了一个十分有趣且一针见血的解释:一说是公家的,差不多就是说大家可以占一点便宜的意思,有权利而没有义务了。此句让人为之一颤,感觉费孝通先生把人性的丑陋一下子挖出并展示给人们看。又犹如神医,一下子号住了国人的病脉,让人惊喜又害怕,五味杂陈。再比如 血缘和地缘,我们为什么
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