论中国古典园林置石创作中的“无为”艺术哲学观_赵晓婉.pdf
《论中国古典园林置石创作中的“无为”艺术哲学观_赵晓婉.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《论中国古典园林置石创作中的“无为”艺术哲学观_赵晓婉.pdf(10页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、湖南社会科学/论中国古典园林置石创作中的“无为”艺术哲学观赵晓婉 朱 力摘 要:中国传统艺术中存在一种“无为”艺术哲学观根源于老庄的“无为哲学”自唐宋以来逐渐突显 它与“有为”不同是一种非自我意识、非执于法、非功利性的观念指向一种无法被人的智识所穿透、出自本然的自发性创作方式 张涟“高坐与客谈笑但呼役夫某树下某石置某处”的园林置石艺术创作状态正是对这一观念最为生动的诠释 以此状态为媒介我们大致可以从三个方面来把握这种“无为”艺术哲学观:首先它是一种“变识为知”的认知观强调对无身理智的打破凸显“智的直觉”其次它是一种“遗技合道”的技法观区别于“技中见道”其所突出的既不是罔顾法度也不是心为法执而是
2、法随心转的状态第三它是一种“法天贵真”的性情观标举独立自由、纵恣不傥的艺术人格将古典园林置石艺术引向对生命本真的书写 在某种程度上这种“无为”艺术哲学观正是中国古典园林置石艺术中追求不似之似、不假斧凿、不求名石等新风尚的根源关键词:园林置石艺术 无为 智的直觉 智慧之心 遗技合道中图分类号:文献标识码:文章编号:()基金项目:湖南省哲学社会科学基金重点项目:“湖湘少数民族特色村寨设计伦理问题及策略研究”(编号:)作者简介:赵晓婉中南大学建筑与艺术学院博士研究生湖南长沙朱 力中南大学建筑与艺术学院教授博士生导师湖南长沙“无为”是老子哲学的基本观念 何谓“无为”?我们通过“上德”和“下德”概念的对
3、比可以窥见“无为”的内涵 老子曰:“上德不德是以有德下德不失德是以无德 上德无为而无以为下德为之而有以为”老子认为存在“上德”与“下德”两种德行:“下德”根据得于言传的间接性道德知识(儒家称之为“闻见之知”)采取道德行动“上德”根据心()之内在体验而自得的先在性道德知识(儒家称之为“德性之知”)采取道德行动 概言之“下德”即不崇尚本源之德“上德”即崇尚本源之德 相较之下“上德”是“即知即行”的由于自身具有内在的驱动力因而外在表现为“无为”“自然”的状态“下德”则表现为造作、刻意的状态 心()虽然认识了道德知识但是网络首发时间:2023-02-16 14:05:38网络首发地址:https:/
4、而这种受外力所迫或者出于某种目的被迫采取的道德行动难免透露着造作、刻意 休谟也曾证明“理性是完全没有主动力的”他说:“理性是完全不活动的永不能成为像良心或道德感那样一个活动原则的源泉”“单是理性既然不足以产生任何行为或是引起意志作用所以我就推断说这个官能(理性)同样也不能制止意志作用或与任何情感或情绪争夺优先权”老子所言的“无为”则是对“上德”这种自然的生存状态、行为方式的描述老子曰:“道常无为而无不为”“道”是万物存在的本根、本体但是“道”成就万物并非受于外力强迫也并非源自内心有意而是无意为之这种运作方式即是“无为”或言“自然”的 实际上“无为”和“自然”是对同一活动状态的不同角度的描述“无
5、为”的本义是非他然、无意志或者无造作、无虚假而“自然”的本义是自己而然是由其本性而自发的活动 二者只不过从正反两个角度对同一活动状态进行了论述 陈鼓应先生也认为:“自然”和“无为”的词性相同是二而一的都是对活动状态的表述 前者是对天地的运行状态而言的后者是对人的活动状态而说的 叶树勋先生认为非他然、无意志或者无造作、无虚假并不是对“自然”的直接陈述而是“自然”的成因他对“无为”与“自然”之间因果关系的论述实际上也从侧面说明了二者指向上的相同 只有内心的“无为”才能产生“自然”的行为而“自然”的行为必然指向内心的“无为”通俗而言如果说有为的生存状态或行为方式是由人的思虑、意志、情感、欲望等所规定
6、那么“无为”则不包含任何有意识的、目的性的设计与建构其展开也并不依靠它之外的原因与力量是一种由其本性而自发的活动 实际上“无为”理想即轻松自如、自发行为是先秦哲学家观念中的核心精神理想和哲学问题代表了所谓“主流”中国思想的核心 这种哲学思想也延伸至艺术领域中成为艺术最高的精神理想 例如在文学艺术领域中的“文贵天成不可强高也”、“情性所至妙不自寻 遇之自天泠然希音”、“文章本天成妙手偶得之 粹然无疵瑕岂复须人为”等思想中的“天成”即是对“无为”这一观念的强调在绘画艺术领域中的“天机之所合不强而自记也 居士之在山也不留于一物故其神与万物交其智与百工通”、“伯时于画天得也 常以笔墨为游戏不立寸度放情
7、荡意遇物则画初不计其妍蚩得失”等思想也强调创作不是出于识心不是出于欲望而是天机自张即受心灵深处所流出的生命情感的驱动在书法艺术领域中的“澄神静虑端己正容秉笔思生临池志逸”、“书初无意于佳乃佳尔”等思想同样指向对“无为”的向往在园林置石艺术中也不例外 清史稿中描述了一位明末清初的园林艺术家张涟进行置石创作之时的状态:“创手之始乱石林立踌蹰四顾默识在心 高坐与客谈笑但呼役夫某树下某石置某处不借斧凿而合 及成结构天然奇正罔不入妙 以其术游江以南数十年大家名园多出其手”在这个表述中需要细细品味的是“高坐与客谈笑但呼役夫某树下某石置某处”其所描绘的是创作者在与客人的谈笑间突然产生了灵感而呼唤、指挥役夫进
8、行置石艺术创作的场景存在这种轻松自如的创作状态它与有意识、造作的有为创作状态相对立根源于老庄的“无为”哲学智慧彰显出自唐宋以来所逐渐突显的一种独特的观念 “无为”艺术哲学观 本文通过对张涟之创作状态的剖析来讨论此观念的具体内涵一、“散漫率性”:无为对识心的放失克罗齐()说:“知识有两种形式:不是直觉的就是逻辑的不是从想象得来的就是从理智得来的知识所产生的不是意象就是概念”这是由于我们的心具有两个层面:认识之心()与智慧之心()这种直觉的知识就来源于智慧之心 而逻辑的知识则来源于认识之心“高坐与客谈笑但呼役夫某树下某石置某处”这种“无为”艺术哲学观影响下的园林置石艺术创作状态具有散漫性与创作者自
9、我意识束缚下的严谨的行为状态截然不同 而这种独特的创作状态指向的便是基于智慧之心的创作活动湖南社会科学 年第 期(一)认识之心与园林置石艺术创作道家论述了“心”的两个层面:昏昏闷闷的心(无心)和昭昭察察的心(常心)老子曰:“众人皆有余而我独若遗我愚人之心也哉!沌沌兮俗人昭昭我独昏昏俗人察察我独闷闷”郑开先生对这个问题也进行过类似论述:“心之两体即心的两重结构、两个层面之分辨乃道家心性论的立论基点”老子所言的“常心”代表着认识之心即心所拥有的理智功能能对万物进行逻辑的分析对自然意识进行反思或对载于书本的知识进行理解和运用但不能趋近和把握“道”之真理“无心”则是智慧之心拥有把握形而上的知识的能力
10、大体而言智慧之心与认识之心的区别在于:前者通过“智的直觉”获得本真知识、身体知识后者通过逻辑理性获得经验知识、概念知识牟宗三先生曾对认识之心与智慧之心(形上的心)进行过深入地分析他说:“若不只是泛泛之知识对象且意谓其是一形上之实体此实体吾人不能以认识心认识之因而亦不为吾人之知识对象依此而谓其不被知则吾人对此可如此说即此不被认识心所知之形上实体有可能否?如有真实原则足以决定其真实之可能则虽不为知识之对象而仍可为吾人心思之所及”认识之心是由形上的心坎陷自己转化而来“只以觉照了别为性不复如形上的心之为实现原则”牟宗三先生说“了别之达于物与火之达于物不同前者对于物无影响后者对于物有影响 依其不影响而言
11、外在关系”也就是说认识之心实际上体现的是人的观念性、精神性而并未涉及、显现物之真理、世界之真理 人与物的关系实际上是外在的即不生起任何事亦不消灭任何事 人的这种生存状态也被称之为“有为”的状态不过我们往往处于“有为”之异化状态而非“无为”之本然状态在园林置石艺术创作中更是如此 具体而言其一仅仅凝视在场的东西在撕裂整体的情况下断言某物是如何 就如依靠理性对现实自然界的真山进行抽象再抽象、概括再概括得到撇开真山之生动的差异性的干巴巴的同一性 园林的假山成为真实山景的抽象化和典型化只是山之形貌的摹写 元代及之前中国园林置石艺术主要重形似以险峻奇特为特色没有山的精神和意味仅仅能使人形成由假山到真山的联
12、想 今苏州狮子林即为元人旧制后虽几经变动但整体形态未发生本质上的改变仍然为山峦重叠之作让人有处身万山之中的感受明代以来置石艺术转变为以造境为本不着意于险山奇石只得池石协调、土石相融信手点缀便有盎然生机 其二创作者受由理智所构建起的外在的人工秩序所支配 例如尊卑有序这一人为的和谐秩序深刻影响着中国古典园林置石艺术的发展 北宋郭熙在林泉高致中曰:“主峰已定方作以次近者、远者、小者、大者 以其一境主之于此故曰主峰如君臣上下也”宋徽宗的艮岳如山水画构图一般对山峰进行主次划分以体现君臣秩序 计成在园冶中提倡主石“独立端严”而劈峰“次相辅弼势如排列状若趋承”这一对主石与劈峰关系的描述中也隐含着尊卑思想只不
13、过其整体思路是“散漫理之”、“随致乱掇”基本消解了人为道德秩序的影响 再如以人工凿成的直线型的条石叠出洞壑 这种方式同样有悖于自然的秩序 其三停滞于间接地从他人那里获得的浅知的指导沉溺于古人的成法中 汉宝德先生说:一个文化发展到高峰后便会出现“反省”意识理论知识就是由此而产生 也正在此时由于自我意识的强烈性而导致那种只能直生于文化根子里的创新活动就不可能发生了 就如我们上述遵循得于言传的道德知识所采取的道德行动一样由于失去了与世界的原初关系只能始终保持一成不变的姿态 当园林置石艺术达到了高度的成熟和完善其艺术规律已经被人们纯熟地掌握形成最合理、最有效的法则和手段 人们按照最和谐的韵律进行创作原
14、本由直观体悟所进行的艺术创作转变为必须按照归纳总结出的理论知识进行创作 原本千变万化的置石艺术被这种创作模式的高度强化所解构艺术生命力迅速消融 那些具有活力的生命韵律被僵死的程式取而代之 对成法的沉溺使置石艺术远离了活的源泉由自然变为造作(二)智慧之心与园林置石艺术创作智慧之心需要通过“智的直觉”来把握与达到“智的直觉”并非康德()所谓的智性哲 学直观即指向对物自体的把握也非胡塞尔()所谓的横向本质直观即指向对纯粹意识的获得更非萨特()所言的“反思前的我思”或梅洛庞蒂()所 说 的“沉 默 的 我思”即指向对非纯粹意识的突显 虽然相较于第二位的反思的意识而言反思前的意识是第一位的但是这种不同于
15、自我意识的自身意识仍属于基于认识之心的认知活动的范畴“智的直觉”是一种纵向本质直观的方法是对原初的、本真的、先在的知识进行把握的能力追求的是身体绝对的内在性“如果我们一再地向意识的本源回溯最终我们会到达一个前客体化行为的阶段”智慧之心指向的则是回溯到最初的前客体化行为对客体化行为的制约作用上 这种前客体化行为的阶段可以说是佛教唯识学中的阿赖耶识、末那识的阶段也可以说是现象学中的非意向性、无意识的阶段 需要注意的是有两种意义上的无意识 一种是日常意义上的一种是现象学意义上的 基于智慧之心的行为活动与大脑空空的习惯性行为有所不同 森舸澜(.)先生说:“处于无为状态的人其正确的行为马上就能自发地表现
16、出来如同鼻子闻到了气味他的自在和快乐是无意识的他的身体仿佛被神奇的旋律深深地吸引了 然而这并不是说无为的行为是自动的、完全无意识的或纯粹生理的”二者的区别在于日常意义上的无意识则是物我二分的状态而智慧之心指向的是物我合一的状态 也就是说“无为”涉及本体的高度是用来“指称轻松自如的状态和达到至境的行为(二者都是道家和儒家的理想)”是人通过“智的直觉”融入了比自己更大的存在 道或天的秩序而并非那种出于生理本能或习惯性的行为“高坐与客谈笑但呼役夫某树下某石置某处”的创作状态正是这种智慧之心的显发 大致可以从以下三个方面来把握 其一崇尚把握事物的方式是体味而不是停滞于思维即我们不再把自己认成经验的主体
17、拿来和外面的实在界相对立而是以心斋之后的智慧之心与物相遇 庄子人间世曰:“无听之以耳而听之以心无听之以心而听之以气!耳止于听心止于符 气也者虚而待物者也 唯道集虚 虚者心斋也”以智慧之心与物相遇是一种心灵的审美综合作用是将出场的东西和未出场的东西综合为一个“共时性”的整体的能力由此彰显出无穷尽性的想象空间(在场东西的内涵和意蕴则寓于无穷无尽的不在场的东西之中)或者说一种超越性的体悟 因而园林置石艺术重神不重形旨在表现真山内在的气脉或对真实世界独特的心灵体验 其二庄子秋水曰:“以道观之物无贵贱”“物无贵贱”是说物与物之间无差别而非无差异 差异不同于差别人虽然可以认识到我与物、物与物的不同但智慧之
18、心并未建立高低贵贱等人为的秩序 而“高坐与客谈笑但呼役夫某树下某石置某处”的创作状态体现的正是人与物原初的和谐关系“野”(本然秩序)与“秩序”(人为秩序)相对园林置石艺术遵循“野”的秩序 计成曰:“片山块石似有野致”钱泳履园丛话中也记述了造园名家戈裕良反对用“条石”而提倡以“大小石钩带联络”做石洞的方式 这也是对“野”的秩序的提倡 其三“法”有两种形式:一是无形之法(“性”至法)即具有根性意义、发于性的法 二是有形之法(“理”成法)它由人的思维活动追求共相所产生或者由对无形之法的反思所产生例如圣人根据自身体悟而总结出的道德知识(闻见之知)这种知识具有间接性 人们往往并未真正认识到法之真谛而囿于
19、有形之法拘泥于对成法的探求创作时又执着于将成法遍及诸物 这种做法看似执法实则是失法艺术异化为规矩的奴隶执着于对组合形式的重复与恪守走向僵死的状态 就如同水中之曲桥定要九曲园林入口必要以石挡之 石涛曰:“无法而法乃为至法”这并不是说真的没有法而只是破除法执即是让人摆脱对成法的执念回归真性回归由性灵所直接萌发出的创造 王龙溪曰:“变识为知识乃知之用 认识为知识乃知之贼”(王畿龙溪语录)知识是必要的但是要在真知的统摄下、在智慧之心的笼罩下运用“高坐与客谈笑但呼役夫某树下某石置某处”的创作状态并非根据理论知识进行计划、设计与建构而是由朴素的心灵、由当下的体验出发其湖南社会科学 年第 期典型特征是叠石无
20、格、“从心不从法”例如“主石虽忌于居中宜中者也可”“凡外重者内拙”如果没有透过人为的世俗知识而回到前知识状态那么规则知识反倒成为限制原本身体能力的一股力量 相较之下反思意识、理性知识已经偏离了本质或丢失了根源性的东西具有片面性、表象性等弊端这也是计成之友弟郑元勋言“终恨无否之智巧不可传而所传者只其成法犹之乎未传也”的原因所在 园冶中的“巧于因借精在体宜”或小窗幽记中的“山居有四法:树无行次石无位置屋无宏肆心无机事”等并不完全等同于规则知识并非教条化的法则而是指向真正的艺术创作源泉 主体的体悟二、“熟外有生”:无为对技法的超越园林置石艺术创作者不能离开纯熟的技法无技法基础的创作只能产生欺世盗名的
21、作品 实际上无为之德行也同样如此 上述崇尚本源之德的道德行为的实现也需要以肉体能力作为基础 就如见到孺子入井生恻隐之心假如无行动能力则无法采取行动 也就是说如果救人者本身不具备救人技巧虽有救人之心但无救人之力 在通常情况下道德行为之实现所需要的肉体能力我们已经在成长的过程中锻炼完备而艺术创作中所需要的技法则需要专门的身体训练才能具备“高坐与客谈笑但呼役夫某树下某石置某处”这一得心应手的创作状态的实现首先要以训练纯熟的技法为保障其次又要超越其上(一)从生拙到腐熟认知心理学家迈克尔加扎尼加提出我们存在两种不同类型的活动:一种是“有意识的”处理流程 人依靠分析能力、因果关系对来自视觉和听觉系统的感知
22、信息进行归纳和演绎、分析和综合等逻辑程序的处理然后做出有意识的决定再发送命令传达给肌肉执行 人在有意识、有目的地采取行动时能清晰感受到有一个“自我”在发号施令 另一种是“无意识的”处理过程 依靠天生的、内置的机制与高度复杂的处理系统自动运作这是在意识机制层面下运转的即并不经过意识流的认知过程想法或行为以喷涌而出的方式展现我们根本没意识到其发生以及无法捕捉其产生的逻辑过程 相较之下前者是慢性的后者是突发的拥有“自我”的状态实际上是一种限制“我”是意识中多余的居民 意识活动本身就够了没必要在这个活动过程中总返回“我”例如我们演讲时会因为恐惧在众人面前出差错而努力回忆台词结果反而磕磕巴巴不如台下演练
23、时的状态好 一旦意识参与进来你便会因为紧张而发挥失常 而庄子达生 中“醉者之坠车虽疾不死”的“醉者”由于酒的作用造成理智或自我的瘫痪而打消了害怕的念头以至于反而能够顺势做出敏捷的反应而“虽疾不死”摆脱理性自我的控制是实现“无为”状态的前提不过并不是所有的本能都如发现蛇会引发恐惧反应一样而基本不需要后天的努力还有一些本能是潜在的需要后天的培养才能显现出来 目前的大脑观是这样的:它的整体方案是遗传的但局部层面上的具体连接是活性依赖的外部因素和经验都要发挥作用 例如语言需要通过后天的练习才能真正习得(如果我们不具备这样的潜能即使练习也学不会)艺术创作所需要的身体能力也同样如此“在现实生活中实施的任何
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 中国 古典 园林 创作 中的 无为 艺术 哲学 赵晓婉
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。