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论邹衍的五德终始说与儒家学说的关系_李华.pdf
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1、2023 年 3 月第 21 卷第 2 期总 80 期北京联合大学学报(人文社会科学版)Journal of Beijing Union University(Humanities and Social Sciences)Mar.2023Vol.21 No.2 Sum No.80收稿日期2022-09-23作者简介李华(1973),女,山东滨州人,北京电子科技职业学院基础教育学院副教授。论邹衍的五德终始说与儒家学说的关系李华(北京电子科技职业学院基础教育学院,北京100176)摘要邹衍的五德终始说与儒家思想有着紧密的关系,这一学说受到了以孔子、孟子为代表的儒家思想的巨大影响。五德终始说吸收了孔
2、孟天命观思想中君权神授、前兆迷信等思想,把它作为帝王政治的前提,为新兴帝王的出现找到了必要的前提条件。五德终始说还在帝王统一九州所采取的制度 “五德”制度中对社会制度中的正朔、服色、度数、音律、政术等方面都作了明确的规定,安排了一种井井有条的社会秩序,力求达到“仁义节俭,君臣上下六亲之施”的效果。邹衍继承并发展了孔子与孟子等儒家代表由小到大、由近及远的推理方法,改为按照时间顺序和空间顺序,把从今至古,从天上、水中到地上的万物神灵全部容纳于自己的理论之中,把天道与人事结合了起来,建构了一座雄伟的理论大厦,成为一种著名的政治学说。关键词 邹衍;五德终始说;儒家学说中图分类号B227文献标志码A文章
3、编号 1672-4917(2023)02-0078-08一、问题的提出及思路邹衍是战国末期阴阳家的代表人物,他的主要理论之一是五德终始说。自司马迁史记把邹衍与儒家大师孟子、荀子作合传以来,很多学者认为邹衍的学说与儒家学说关系紧密,其主旨相同。如明人董份对史记孟子荀卿列传评论道:“此前叙衍见尊礼,言其术能动列国诸侯,与孔孟困厄不同。然孔孟实不为此也,故又引伯夷、惠灵、梁惠之事,见孔孟虽困厄,而不肯阿世苟容,以取尊礼也,其语甚正。然又引奚尹之事,为衍解释,言其迂怪之术,虽一时以充观听,而实欲行其仁义节俭之道,譬之尹之负鼎、奚之饭牛,皆作先合而引之大道也。前以抑衍,后复解元,此太史公极妙处。”158
4、4-585这里指出了邹衍的遭遇虽然与孔孟不同,但是他们的主旨却是相同的,都是要“行其仁义节俭之道”。顾颉刚先生也指出:“我很疑驺衍亦儒家。他的学说归本于仁义节俭,君臣上下六亲之施驺衍是齐彩色的儒家,他把儒家的仁义加上齐国的怪诞,遂成了这一个新学派。”2259-260前辈们的这些理论为我们提供了很好的思路,给予了我们极大的启发,但是对于此问题他们却都没有展开并进行深入论述,这给我们留下了深深的遗憾。邹衍最初是学儒术的,后来才转攻阴阳学说,如盐铁论论儒中说:“邹子以儒术干世主。不用。即以变化始终之论。卒以显名。”313那么,他的阴阳学说与儒家思想有着紧密的关系也就不足为奇了,他的五德终始说必定受到
5、了儒家学说的深刻影响。笔者不揣浅陋,试对邹衍五德终始说与儒家学说的关系作一探讨,以求对这一理论有更加深入的认识。邹衍的著作大都亡佚了,史记孟子荀卿列传对他的五德终始说有一大体介绍。我们引用如下:“邹衍睹有国者益淫侈,不能尚德,若大雅整之于身,施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变,终始 大圣 之篇十余万言。其语闳大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠。先序今以上至黄帝,学者所共术,大并世盛衰,因载其禨祥度制,推而远之,至天地未生,窈冥不可考而原也。先列中国名山大川,通谷禽兽,水土所殖,物类所珍,因而推之,及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来,五德转移,治各有宜,而符应若兹。以为儒者所谓中国者,
6、于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州,禹之序九州是也,不得为州数。中国外如赤县神州者九,乃所谓九州也。于是有裨海环之,人民禽兽莫能相通者,DOI:10.16255/ki.11-5117c.2023.0016第 21 卷第 2 期李华:论邹衍的五德终始说与儒家学说的关系79 如一区中者,乃为一州。如此者九,乃有大瀛海环其外,天地之际焉。其术皆此类也。然要其归,必止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施始也滥耳。”42344吕氏春秋有始览应同篇记载了邹衍五德终始说的片段内容,马国翰的玉函山房辑佚书认为这是邹衍的佚说。应同篇记载:“凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民。黄帝之时,天先
7、见大螾大蝼。黄帝曰:土气胜。土气胜,故其色尚黄,其事则土。及禹之时,天先见草木秋冬不杀。禹曰:木气胜。木气胜,故其色尚青,其事则木。及汤之时,天先见金刃生于水。汤曰:金气胜。金气胜,故其色尚白,其事则金。及文王之时,天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰:火气胜。火气胜,故其色尚赤,其事则火。代火者必将水,天且先见水气胜。水气胜,故其色尚黑,其事则水。水气至而不知数备,将徙于土。”5375-376由上述引文可知,邹衍的五德终始说与儒家学说有着密切的关系,里面包含着大量的儒家思想,这主要表现在如下四个方面:第一,邹衍五德终始说依据的古籍作品。上述引文中直接提到名字的古籍作品是大雅,大雅是诗经中的一部
8、分。没有直接提到名字的有禹贡,这可以从“赤县神州内自有九州,禹之序九州是也”看出。禹贡是尚书中的一部分。众所周知,诗经 与尚书是儒家所崇尚的经典著作,孔子晚年就曾整理诗书,并把它们作为教学的主要内容。第二,上述引文提到的帝王。这些帝王主要有黄帝、禹、汤、文王,他们也是历来儒家学者所崇尚的圣君贤王。第三,引文中直接提到了“儒者”,如“以为儒者所谓中国者,于天下乃八十一分居其一分耳。”可见,邹衍五德终始说中的一部分内容是以“儒者”思想为基础推理而来的。第四,引文提到的五德终始说的主旨:“然要其归,必止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施始也滥耳”,与儒家思想的主旨一致。从这四个方面我们虽然可以看出邹衍的五
9、德终始说与儒家思想有着紧密的联系,但是邹衍具体吸收了儒家哪些思想来构建自己的理论,这还需要我们从五德终始说中所包含的主要思想入手作进一步深入细致地分析。五德终始说是一种政治理论,司马谈在论六家要指中提到阴阳家与儒墨等其他五家一样,其目的都是“务为治者也”43288-3289。吕思勉先生也说:“邹 子 之 学,非 徒 穷 理,其 意 亦 欲 以 致 治也。”6128顾颉刚先生更是点出了五德终始说的本质:“五德终始说没有别的作用,只在说明如何才可有 真 命 天 子 出 来,真 命 天 子 的 根 据 是 些 什么。”2264这种政治理论可以归结为两个基本问题,一是现在谁将成为新兴帝王,二是新兴帝王
10、将采取何种制度统一九州。作为一种成熟的理论,其必有自己成熟的推理方法。史记孟子荀卿列传提到了邹衍的推理方法,即“必先验小物,推而大之,至于无垠”。邹衍按照时间和空间顺序,由近及远、由内向外推理,但其着眼点是现在,由这种方法,邹衍推导出他的五德终始说。综上所述,本文试图从以上三个方面即成为帝王的必要前提条件、帝王运用何种制度统一九州以及五德终始说的推理方法来探讨五德终始说与儒家学说的关系。二、成为帝王的必要前提条件 天命作为一种政治理论,它必须结合时代特征为政治服务。邹衍生活于战国末期,这时的周天子早已形同虚设,战国七雄都有称帝的欲望,他们都想成为代替周天子而统一天下的新兴帝王。那么,怎样才能证
11、明自己是继周天子之后的新兴帝王呢?这就必须要为自己找到一个成为帝王的必要前提条件来证明自己成为帝王的合理性。邹衍的五德终始说就为新兴帝王找到了这一必要前提条件,那就是天命。邹衍的五德终始说中包含着浓厚的天命观思想,这主要表现在以下两个方面:第一,君权神授思想。要想成为帝王,必须事先接受天命。如前文所引吕氏春秋有始览应同篇所记:“凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民。黄帝之时,天先见大蚓大蝼及禹之时,天先见草木秋冬不杀及汤之时,天先见金刃生于水及文王之时,天先见火赤乌衔丹书集于周社代火者必将水,天且先见水气胜。”这是说,每一代帝王的兴起都是上天决定的,谁为帝王,上天会事先降下禨祥。黄帝时期,上天降
12、下了巨大的蚯蚓和蝼蛄;禹时期,上天让草木在秋冬都不会枯萎落叶;汤时期,上天让金属制成的兵刃出现在水中;文王时期,上天让火红的乌鸦在周社集结;新兴帝王时期,上天会降下代表水德的禨祥。人们根据禨祥判断帝王是否享有天命,判断谁为帝王,上天在这里起到了至上神的主宰作用。80 北京联合大学学报(人文社会科学版)2023 年 3 月上天这种作为至上神对人间帝王的主宰作用在儒家思想中也占有重要的地位,孔子和孟子的思想中就具有鲜明的君权神授的天命观思想。如论语尧曰 记载:“尧曰:咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。舜亦以命禹。”7207“天之历数在尔躬”,就是说天命已降临到你的身上。杨伯峻
13、先生在论语译注中的解释是:“上天的大命已经落到你的身上了。”7207孟子万章上记载万章问:“尧以天下与舜,有诸?”孟子明确地回答,舜得天下是“天与之”,并解释说:“天子能荐人于天,不能使天与之天下”8201-202,孟子认为舜得天下是天将天下授舜,即舜得天下是天命所致。另外,论语中言天命者甚多,如:“获罪于天,无所祷也”727(论语八佾)子见南子,子路不悦。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”764(论语雍也)“天 生 德 于 予,桓 颓 其 如 予 何”772(论语述而)颜渊 死,子曰:“噫!天丧予!天丧予!”7112(论语先进)“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”7177(论语
14、季氏)“不知命,无以为君子也”7211论语尧曰冯友兰先生说:“可知孔子之所谓天,乃一有意志之上帝,乃一主宰之天 也。”9 53儒家的其他典籍对此也多有记载,如尚书中记载,夏启在攻打有扈氏说:“今予惟恭行天之罚。”10 212商汤在攻打夏桀时说:“有夏多罪,天命殛之。”10217记周文王“天乃大命文王,殪戎殷,诞受天命,越厥邦厥民,惟时叙。”10360诗经中记载:“昊天有成命,二后受之。”11 603“时迈其邦,昊天其子之,实右序有周。”11605“天命玄鸟,降而生商。”11657“有命自天,命此文王。”11475从中都可以看出儒家这种君权神授的天命观思想。顾颉刚先生说:“五德终始说是一种命定论
15、,自是儒家承受传统思想,重视天命的结果。”2265邹衍正是接受了儒家学说中君权神授的天命观思想,并把它进一步理论化与系统化,作为五德终始说中新兴帝王兴起的必要前提条件。新兴帝王只有接受天命,才能被人们所信服。第二,前兆迷信。新兴帝王的兴起,上天会降下天命,但是上天不言,何以向人们传达天命呢?这就要通过前兆迷信。前兆就是上文提到的“禨祥”,也就是史记孟子荀卿列传 中提到的“符应若兹”的“符应”。前兆迷信是指人们相信作为至上神的上天会通过前兆来降下天命,人们通过前兆去领会天命。邹衍的五德终始说中的上天就是通过降下前兆来决定谁是新兴帝王的。如吕氏春秋有始览应同篇所记载的“大蚓大蝼”“草木秋冬不杀”“
16、金刃生于水”“火赤乌衔丹书集于周社”等都是上天降下的具体前兆。“代火者必将水”,上天将会降下“水气盛”的前兆。这些前兆都是史记孟子荀卿列传中所说的“通谷禽兽,水土所殖,物类所珍”,都属于自然界中的现象。人们以前兆来判断谁为受命帝王,具有相应前兆的帝王就是接 受 天 命 的 新 兴 帝 王,人 们 就 会 服 从 他 的统治。这种前兆迷信的思想在孔子的思想中也是屡见不鲜的,如论语子罕 记载:“子曰:凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”789这是孔子对自己命运的感叹,意思是:“凤鸟不飞来,河图不出现,我这一生恐怕快完了吧!”凤鸟、河图都是上天降下的前兆,它们的出现预示着天下太平。刘宝楠论语正义注曰:“
17、圣人受命,则凤鸟至,河出图。今天无此瑞,吾 已 矣 夫 者,伤 不 得 见 也。河 图,八 卦 是也。”12333史记孔子世家对此也有记载:“鲁哀公十四年春,狩大野。叔孙氏车子鉏商获兽,以为不详。仲尼视之,曰:麟也。取之。曰:河不出图,洛不出书,吾已矣夫!颜渊死,孔子曰:天丧予!及西狩见麟,曰:吾道穷矣!”41942孔子把凤鸟、河图、麟都看作是上天降下的前兆,并把这些前兆与自己的命运、社会的太平结合起来,由此可见前兆迷信在孔子儒家思想中占据着重要的地位。孟子在万章上中说到天以天下与舜时,所说“天不言,以行与事示之而已矣”8202,“行与事”指的就是上天降下的前兆。邹衍的五德终始说吸收了儒家学说
18、中的前兆迷信思想,把它作为上天与人间帝王的中介,由此来判断谁是接受天命的新兴帝王,从而把天命与人事结合了起来,为新兴帝王的出现找到了必要的前提条件。三、帝王统一九州采取的制度 五德帝王接受天命成为人们所信服的正统帝王之后,他的地位已经得到了人们的认可,那么他下一第 21 卷第 2 期李华:论邹衍的五德终始说与儒家学说的关系81 步的任务就是考虑采取何种制度来统一九州,进一步巩固自己的统治地位。在邹衍的五德终始说中,帝王所采取的制度就是五德。如黄帝时,他采取的制度是土德,“故其色尚黄,其事则土”;禹时,他采取的制度是木德,“故其色尚青,其事则木”;汤时,他采取的制度是金德,“故其色尚白,其事则金
19、”;文王时,他采取的制度是火德,“故其色尚赤,其事则火”;新兴帝王时,他采取的制度应该是水德,“故其色尚黑,其事则水”。这就是史记孟子荀卿列传中提到的“五德转移,治各有宜”。至于五德规定的相关制度到底包括哪些内容,仅凭遗留下来的关于邹衍五德终始说的零星材料,我们无法得出详尽的结论。要想对五德制度有所了解,必须结合施行这种理论的朝代进行分析。秦代是第一个真正施行邹衍五德终始说的朝代,所以我们要首先从秦代的制度入手。秦代为水德,我们可以看到水德之下的社会制度较为详细的内容。如史记秦始皇本纪 记载:“朝贺皆自十月朔,衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪,符、法冠皆六寸,而车六尺,六尺为步,乘六马刚毅戾深,
20、事皆决 于 法,刻 削 勿 仁 恩 和 义,然 后 合 五 德 之数。”4237-238封禅书 记载:“以冬十月为年首,色上黑,度以六为名,音上大吕,事统上法。”41366汉代时期,贾谊首先提出汉应为土德,并提出一系列的措施,如史记屈原贾生列传 云:“贾生以为汉兴至孝文二十余年,天下和洽,而固当改正朔,易服色,法制度,定官名,兴礼乐,乃悉草具其事仪法,色尚黄,数用五,为官名,悉更秦之法。”42492汉武帝时期,正式定汉朝为土德,但是其中掺杂了董仲舒三统说的内容,所以我们不再参照。由秦朝制度和贾谊所提倡可知,水德、土德之下的制度包括正朔、服色、度数、音律、政术等内容,木德、金德、火德之下的制度也
21、应包括这些内容。顾颉刚先生根据各种书籍对五德终始说下的政治制度进行了整理(见表 1)2278。由此可见,五德制度好比一个公式一样,它对社会制度中的正朔、服色、度数、音律、政术等方面都作了明确的规定,采用这一制度的朝代只要按照相关规定去填空就可以了。然而,改正朔、易服色之类的事情也是儒家所非常重视的事情,这通常被认为是新兴帝王确立的标志。如儒家经典著作礼记大传所说:“立权、度、量,考文章,改正、朔,易服色,殊徽号,异器械,别衣服,此其所得与民变革者也。”13656礼记集解引辅氏广曰:“圣人之治,有所更易,无非所以奉天命而顺人心,故非私意所能与也。”14907礼记月令按照四时对帝王从服色、度数、音
22、律、政数等方面都作了明确的规定,如:“孟春之月,日在营室,昏参中,旦尾中。其日甲、乙。其 帝大皞,其神 句芒。其虫鳞。其音角,律中大蔟。其数八。其味酸,其臭膻。其祀户,祭先脾。天子居青阳左个,乘鸾路,驾仓龙,载青旂,衣青衣,服仓玉,食麦与羊,其器疏以达。是月也,以立春,先立春三日。大史谒之天子曰:某日立春,盛德在木。天子乃齐。立春之日,天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫,以迎春于东郊。还反,赏公卿、诸侯、大夫于朝”13290-294周礼也对服色、度数、音律等都作了明确的规定。如服色,周礼天官疾医记载,在观察病人 病 情 时,要“以 五 气、五 声、五 色 视 其 死生。”15106关于五色,郑注曰
23、:“面貌青、赤、黄、白、黑也。”15107贾疏云:“此据五方,东方木色青,南方火色赤,中央土色黄,西方金色白,北方水色黑。病者面色似之。”16330如度数,夏官司弓矢记载:“天子之弓合九而成规,诸侯合七而成规,大夫合五而成规,士合三而成规”15674,等等。邹衍五德终始说中这种按照五德建立起来的社会制度的一个主要特点就是具有鲜明的秩序性,目的就是要使整个社会达到“仁义节俭,君臣上下六亲之施”42344的效果,而这正是每一位帝王所关心的核心问题。正朔、服色、度数、音律等方面本身的作用就是使得社会制度具有秩序性,如史记历书对正朔、服色的解说:“王者异姓受命,必慎始表 1五德终始说下的政治制度表根据
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