历史是现在与过去之间永无休止的对话英国卡尔市公开课一等奖百校联赛特等奖课件.pptx
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1、历史是现在与过去之间永无休止历史是现在与过去之间永无休止对话。对话。英国英国 卡尔卡尔从过去寻找过去从过去寻找过去从过去寻找现在从过去寻找现在从过去寻找未来从过去寻找未来第1页第2页从春秋战国时代开始,中国文化人较为从春秋战国时代开始,中国文化人较为活跃活跃,较为自由,大致上是在四个时期,一较为自由,大致上是在四个时期,一是春秋战国时代,二是魏晋,是春秋战国时代,二是魏晋,三是晚明(明三是晚明(明清之际),清之际),四是上世纪上半叶。四是上世纪上半叶。启良启良中国文明史中国文明史第3页一个一个“天崩地解天崩地解”时代时代“天崩地解天崩地解”黄宗羲黄宗羲“海徙山移海徙山移”王夫之王夫之“已居天不
2、得不变之势已居天不得不变之势”顾炎武顾炎武商品经济发展,商品经济发展,推进推进社会转型社会转型异质原因产生异质原因产生明亡清兴明亡清兴,长久民族战争带来社会大变动,长久民族战争带来社会大变动经经济济政政治治文文化化市民文学市民文学发展;发展;西学东渐西学东渐以及近代科学传入,以及近代科学传入,为思想界注入了崭新时代气息为思想界注入了崭新时代气息第4页一个一个“天崩地解天崩地解”时代时代小农经济小农经济强化;实施强化;实施“海禁海禁”和和“闭关锁国闭关锁国”君主专制君主专制空前强化,社会矛盾异常尖锐空前强化,社会矛盾异常尖锐经经济济政政治治文文化化理学日益僵化,王学流于空谈,八股取士和文理学日益
3、僵化,王学流于空谈,八股取士和文字狱字狱摧残人性,钳制思想摧残人性,钳制思想(1)社会转型)社会转型不充分不充分当初士绅官僚,习于一切维持原状,而在这种永恒不变环当初士绅官僚,习于一切维持原状,而在这种永恒不变环境中境中晚明时期显得晚明时期显得停滞而无生气停滞而无生气。黄仁宇黄仁宇中国大历史中国大历史第5页一个一个“天崩地解天崩地解”时代时代“怀怀种族种族之之奇耻奇耻,究兴亡之要因,于是排斥夷狄,究兴亡之要因,于是排斥夷狄,批评专制批评专制。”萧公权:萧公权:中国政治思想史中国政治思想史“他们对于明朝之亡,认为是学者社会他们对于明朝之亡,认为是学者社会大耻辱大大耻辱大罪责罪责,于是抛弃明心见性
4、空谈,专讲经世致用实,于是抛弃明心见性空谈,专讲经世致用实务。他们不是为学问而做学问,是务。他们不是为学问而做学问,是为政治而做学为政治而做学问问。”梁启超:梁启超:中国近三百年学术史中国近三百年学术史(2)政权更迭)政权更迭非汉族非汉族第6页利玛窦利玛窦意大利天主教耶稣会传教士意大利天主教耶稣会传教士坤舆万国全图坤舆万国全图一个一个“天崩地解天崩地解”时代时代(3)西学东渐)西学东渐被终止被终止明末清初西学之失败,实使中国近代化之时期迟误逾二百明末清初西学之失败,实使中国近代化之时期迟误逾二百年年历史上之一大不幸也。历史上之一大不幸也。萧公权萧公权中国政治思想史中国政治思想史第7页李李 贽贽
5、(1527-1602)(1527-1602)明后期明后期顾炎武顾炎武(1613-1682)(1613-1682)明末清初明末清初黄宗羲黄宗羲(1610-1695)(1610-1695)明末清初明末清初王夫之王夫之(1619-1692)(1619-1692)明末清初明末清初一些一些“最敏锐心灵最敏锐心灵”第8页王夫之王夫之黄宗羲黄宗羲顾炎武顾炎武李李 贽贽 一些一些“最敏锐心灵最敏锐心灵”视角视角1:出生地:出生地视角视角2:个人经历:个人经历李贽李贽穷困、辞官、削发、被捕致死穷困、辞官、削发、被捕致死三大家三大家“复社复社”、抗清、国仇家恨、抗清、国仇家恨第9页一些一些“最敏锐心灵最敏锐心灵”
6、视角视角3:思想主张:思想主张李李贽贽夫天生一人,自有一人之用,不待取给夫天生一人,自有一人之用,不待取给于于孔子孔子而后足也,若必待取足于孔子,而后足也,若必待取足于孔子,则则千古以前无孔子,终不得为人乎千古以前无孔子,终不得为人乎?“夫私者之人心也。人必有私而后其心夫私者之人心也。人必有私而后其心乃见,乃见,无私则无心无私则无心矣。矣。”“穿衣吃饭,即是人伦物理穿衣吃饭,即是人伦物理”道学家道学家“阳为道学,阴为富贵阳为道学,阴为富贵,被服儒,被服儒雅,行若狗彘。雅,行若狗彘。”赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如“正正获身,非失身获身,非失身”,“当大喜,何耻为?
7、当大喜,何耻为?”挑战孔子及挑战孔子及儒学权威儒学权威必定私欲,批必定私欲,批判判“存天理、存天理、灭人欲灭人欲”和道和道学家虚伪学家虚伪批判伦理纲常批判伦理纲常提倡个性自由提倡个性自由请思索:李贽思想主要特点是什么?请思索:李贽思想主要特点是什么?反传统、反权威、反教条;蔑视礼法;反传统、反权威、反教条;蔑视礼法;追求个性发展、个人自由追求个性发展、个人自由“在中国,他后继者们赋予了他如传在中国,他后继者们赋予了他如传说中说中开天辟地开天辟地盘古文化象征意义;在盘古文化象征意义;在世界上,他被中西文化交流伟大先行世界上,他被中西文化交流伟大先行者利玛窦称为者利玛窦称为“中国人中罕见典例中国人
8、中罕见典例”。许苏民许苏民李贽评传李贽评传第10页一些一些“最敏锐心灵最敏锐心灵”视角视角3:思想主张:思想主张黄黄宗宗羲羲君主专制为天君主专制为天下之大害,反下之大害,反对君主专制对君主专制反对一家之法反对一家之法提倡天下之法提倡天下之法学校培养健全学校培养健全舆论,限制君舆论,限制君权权君主以天下之利尽归于已君主以天下之利尽归于已,以天下之害尽以天下之害尽归于人归于人为为天下之大害者,君而已天下之大害者,君而已矣矣后之人主既得天下,唯恐其祚命之不长后之人主既得天下,唯恐其祚命之不长也也 思患于未然认为之法,然则其所思患于未然认为之法,然则其所谓法者,谓法者,一家之法,而非天下之法一家之法,
9、而非天下之法也。也。天子之所是未必是天子之所是未必是,天子之所非未必非天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非天子亦遂不敢自为是非,是公是公其是非于学其是非于学校。校。世儒不察,以工商为末,妄议抑之。夫世儒不察,以工商为末,妄议抑之。夫工固圣王之所欲者,商又使其愿出于途工固圣王之所欲者,商又使其愿出于途者,盖者,盖皆本皆本也也。工商皆本工商皆本“在中国思想史上,讲在中国思想史上,讲民主民主讲得有经讲得有经典意义,要算黄梨洲了。典意义,要算黄梨洲了。”张岱年张岱年黄宗羲论:黄梨洲与中国古代民主思黄宗羲论:黄梨洲与中国古代民主思想想黄宗羲在反对封建君主专制时虽然流于宽泛而朦胧,却具有中国十七世纪启蒙
10、思想家特点,应看成为有中国特色最早民主启蒙意识而载入世界民主启蒙思想史册。徐定宝 黄宗羲评传第11页一些一些“最敏锐心灵最敏锐心灵”视角视角3:思想主张:思想主张顾顾炎炎武武载之空言,不如见诸行事载之空言,不如见诸行事故凡文之不关于六经之故凡文之不关于六经之指、指、当世之务当世之务者,一切不为。者,一切不为。易姓改号,谓之易姓改号,谓之亡国亡国。仁义充塞而至于率兽食人,。仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之人将相食,谓之亡天下亡天下。保天下者,匹夫之贱与保天下者,匹夫之贱与有责焉有责焉耳矣!耳矣!人君之于天下,不能以独治也。独治之而刑繁矣,人君之于天下,不能以独治也。独治之而刑繁矣,众治众治
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