论全面认识“中国式现代化新道路”的出场逻辑_任平.pdf

论全面认 识“中国式现代 化新道路”的出场逻辑任平摘要全面认识“中国式现 代化 新道路”的出场，需要方法论自觉，深度理解这一新道路出场的历史逻辑、现实逻辑、理论逻辑、中国逻辑和文明逻辑。本文阐明：第一，既然“走自己的路”是党的全部理论和实践的立足点，那么，“中国式现 代化 新道路”的历史逻辑应当涵盖 革命逻辑和发展逻辑；第二，“两个大局”构成了“中国式现 代化 新道路”出场的现实逻辑；第三，开辟“中国式现 代化 新道路”以新时代中国方 案创新解答了关于世 界 现 代性的“马克思之问”“列 宁之问”，“唯 物 史观的中国逻辑”成为 马克思主 义中国化在新时代的伟 大理论创造；第四，从“文明互鉴”视域看“中国式现 代化 新道路”之“新”聚焦在“中国式现 代化 新道路”的中国逻辑：第五，作为现实 必 然性进程，“中国式现 代化 新道路”以自己的文明逻辑创造了人类文明新形态。关键词中国式现 代化 新道路出场逻辑本文系国家 社 科基金重大项目“当代全球 资 本主义新变化的原因和趋势的历史唯 物主义研究”（）的中期成果原文发表于阅江学刊 年第期 当代中国马克思主义哲 学研究（）“中国：式现代化新道路”崖习近平总书记在庆祝中 国共产党成文 周年大会上葡繁饔迸话和食的十九属六中：全会通过的中共中痛关于党的百年奋斗遽大成就和历史经驗的决议（以下简称决议）在全面深刻总结贯穿百年党史主线、主题时提出的黨大新论惭、新概括和新命题。其中，习总书记在七一”讲话中指出：“走自己的路，是党的全部理论和实践立足点吏是觉百年奋斗得出的历史结论。中国特色社会主义是党和人民历：经千辛万苦、付出巨大代价取得的 根本成就，是实现中华民族伟大复兴的正确道路。我们坚持和 发展中特色社会主义，推动 物质文明、政淆文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发屐，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。”党的十九届六中全会通过盼决议进一步指出。建党百年来，“党和人百年奋斗，书琴了中华族几千年历史上最恢宏的史诗。”党的百年奋斗深刻影响了世界历史进程，党领导人民成功走出中圉式现代化道路，创造了人类文明新形态，拓展了发展中 国家走向现代 化的途轻声近来，学界围幾中国式现代 化新道路”或？中国式现代 化道路”这一耋大主题展开热烈讨论，踊跃发表了一大批阐释性文章，细读这些文章有助于我们去堯整理解和把 握 中国式现代化新道路”的深刻内涵和重大意义然而，这并不意味着我们的研究已臻完善，相反，在其出场的历史逻辑、本质内纖、创新功能和世羿寘义等许多方面坯存在着若干重太问题未能深解，不少论述还蘇于话语表面、，一些结论坯 缺芝足够的出场学视域穿透，甚至还存在着寒些明显的偏见。此外，上述问题存在显的一个共同特征，就是缺芝马克思主义出场学韵方法论肩觉，：阐释境界没有上升到 唯物史观原则加以深度：穿透。有鉴 宁此，限于篇幅，本文集中阐释“中国式现代化新道路”的历史逻辑、现实逻辑、理论逻辑、中匡礙通平总书记申镇爵产：覺成食年大会的讲辑繼人民日掘：，中爽藏于党的賓年誉砵重成毅賴幾薇纖：概）零：，攀氣逻辑和文明逻辑：第一，走自己的路”作为党的 全部理论和实践的文足点，那么，什么是创造“中国式现代化新道路”的历史逻辑？第二，“两个大局”是否构 成了中 国式现代化新道路”出场的现实逻辑？第三，开辟“中国式现代化新道路”的理论逻辑：如何以新时代中方：案创新解答关于世界现代性的“马克思之问”“列宁之问”，“唯物史观的中逻辑”成为马克思主义中国化在新时代的伟 大理论创造？第四，中 国式现代化新道路”的中国逻辑从“文明互鉴视域看“中国式现代化新道路”究竟“新”在何处？第五，作 为规实必然性进程，中国式现代化新道路”又如 何以自己的文明逻辑创造了人类文明新形态？解答述同题，必须要有哲学方法论自觉，在唯物史观原则的境界制高点上加以穿遽一、关于“中国式现代化新道路”的历史逻辑第一个需要重思的重大问题是：究竟如何理解走出一条“中国式现代化新道路”或曰中国式现代化道路”的历史 逻辑？所历史逻辑，应当包括党领导中国人民如何经过百年奋斗走出一条“中闺式现代化新道路”历史全过程，包括其中的 主要环节、主要阶段及其链接方式那么，这一历史逻辑究寛是如一些文 章作者在阐释中认为的“中国式现代化新道路”就是“中画特色社会主义道路而不包括前此以往百年杳斗历程，还是指扩及整个百年奋斗历涯、包 括中国式现代化革命道路和发展道路的完整概念？本文 选择后者究其原因，既然“走自己 的路”是“党的全部理论和实践立足点”和“党百年奋斗得出的历史结论那么，中 国式现代化新道路”的出场 作为“走自已的路”的必然结果，其历史逻辑就应当是贯穿全部百年党史、成为其主题和主线的全链条伟大的 中留共产党建党已经百年，今天，站在新时代历史方位上深望建党百年史，我们发现其中贯穿着一条主线，就是以马克思主义中国化为指导，领导中国人民“走自 的路”，开创了一条中歷式现代化新道路当代中国马克思主义哲 学研究（）即中国新现代性道路，包括革命道路和发展道路。沿着这一道路，中 国人民从站起来、奮起来到强起来，成功迎接着中 华民族的伟大复兴。具体而论，？道路创新”为什么说构成了百年大党奋斗的主题和主巍？首先，通过中 国式现代化道路”来实现中华民族伟 大复兴，这不仅构成中属特色社会 主义道路的 鲜明主题，且是赏穿年党史的主题，甚塞是自 年第一次鸦片战争爆发至今佘年来中华民族历史迫切需要解决的根本向题。道路探索也贯穿着问答逻辑。即是说，揉索中国现代化道路“实现中华民族伟大复兴成为中国人民、中华民族的根本追求与杳斗主题。那么，人民的根本向往就綦党的奋斗目标，为了解答这一问题必然成为以马袁思主义为指 导建立的中共产党领导中 国人民百年奋斗的伟大初心和根本使命由此而论，贯穿育年党史的主题和主线、也是年大党起越其他一切政党的最貧大贡献，就是以马克思主义为指 导思想的党领导中国人民成功开辟了通向中华民族伟大复兴的中式现代化新道路。进人新时代、新发展阶段，中华民族正在奋力全商建设社会主义现代化强：国，正是这一主题和主线在新时代的伟大继续和集中表现。这是整个百年党史甚至是年中国近现代丈必然的历史指向我们只有将开创“中辑式现代化新道路”放在整个百年党史？走自己的路”的里标上、进而放在年來近现代史的宏伟史坐标上，才能真切地眷到中共产党领导中興人民奋斗开创了“中辑式现代化新道路”的独特贡献和伟大意义。其次，中画式现代化新道路”的出场逻辑包括百年来的革命道路和发展道路，这是“中式现代化新道路”追求目标的题中故有之义。“中 国式现代化”本身就意味着社会形态的根本变革，它要求打破一个传统的半殖民地、半封建的旧世界，创造一个民族独、经济富强、政治民主、社会文明、生态美丽的新世界，中国式现代化这一深刻的社会变革必然是全面的而不是局部的，本身就包括了“打破旧世界”和创造新世界”两个方面，包括要卖现中人民站起来富起乘、强起乘三大历任务。即是傲，三大任务中的每一项都是党领导中国人民以中 国式现代化社会大变革来实现中牮民族伟大复兴必领廣负、必领完成的历史便命。中 議人民“站起翁从被压廹、被剥削、被支配的对象客体转为象的主人、创造历史的主体，必然是现代化进程的首要主张，是实现“富起来”“强起来”的首要前提、全部“中国式现代化新道路”的第一被命。正是如何患成这大现代化虜任务考验面前，前此以往依靠無抄照搬别旧道路的洋务运动、戊戌变法、太平天国、辛哀聋命都失 败了，说明照搬别国饵道路走不通，需粟“走隹的路”、开辟“新道路”。苘棄开辟自己 的路，让中人民站起来，首粟的葺颡创造一条中国式现代化革命道路，即创造了一条不同宁旧民主 主义革命道路的新民主主义舉命道路。党在新民主主义革命时期 面临的主棄任务是反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义，争取民族独立、人民解放，不仅为实现中华民族伟大复兴创造根本社会条件，而且任务本身就是中国式现代化新道路为实现中华民族伟大复兴的第一使命。新民主主义革命道路的创造，在中大地上深刻改变了旧民芏主义 革命道路照抄照搬西方现代性样本的教条规约，也深刻变苹了马克思晚年批判的“唯物史观的西欧逻辑”，面是在中大地上以马克思主义中 顏化即“唯物史观的中画逻辑”创造出中社会现代性的全新解读，就是对中走向现代化强嵐必籙的革命道路选择。没有这一革命新道路，也就没有新中没有中国人民姑起来，也就木可能有后续的中国式现代化发展新道路。其三，新中画建立多年来探章“中国式观代化发展、道路”历程艰辛无比，萬探章起始 以毛泽东同志为主要代表的中爲共产党人坚持探索“走自的路”，提出关于社会 主义建设的一系列重要思想。其中标志性的導件包括毛泽东同志对苏联科学院版政治经济学教科书和斯大林论苏 联社会主义经济问题中形而上擊、教条主义提出的批评，在总结中 国社会主义道路经验时发表关于正确处理人民内部矛唐论十大关系。总之，百年初心成大道，而今迈步踏新程“走的路”、开辟中式现代化新道路”是煑穿百年党史的一条主线，当代中国马克思主义哲 学研究（）包括了中国式现代化单命道路”和中国式现代化发展道路”，开辟这一道路成为党领导中国人隱百年奋斗的主题，党超越其他一切政党的最重大的历史性：黄歒。中国人民之所以能够站起来、起来和强起来，其根本原因都在于在觉的领导下走出了这一条正确道路。二、“中国式现代化新道路”的现实逻辑“中国式现代化新道路”只有在改革开放、特别是新时代中 国特色社会主义道路之中才获得它的充分表现和最典菹形态，这就涉及第二个需齊深度审视的熏大问题：中国式现代化新道路”出场的时代语境与现实逻辑。这就是全球百年赤有之大变局和中华民族复兴全局进入全面建设社会主义现代化国家的新 阶段。如果说，历史逻辑是对“中 国式现代化新道路”出场的历史语境的把握，那么，现实逻辑追问的是这一新道路必然出场的时代语境。全球百年未有之大变局之所以成为中式现代化新道路”出场语境的现实逻辑，是为这一太変屙不暴仅仅表现为中美苘个孤立大匡之间絞羹呈现的地位和力羹？“东 升茴 降”，而最两太國家所领导的新旧全球化时代体系之间正在发生的大转换。以美茵为 首的西方资本逻辑主导的单一全球霸权、霸凌体系，就是几百年来酋方现代性一直支配全球、宰制全球的 旧全球化財代 体系。无论是老殖民主义、老帝匡主义还是新殖爲主义、新帝国主义，都是西方资本现代性全球霸权的必然表现。在哲学表达上，这一旧全球化时代体系就是西方资本逻辑的单一中心性，或者是以非西方为“被支配客体”的单一“主体一客体”全球霸权体系，它们必然要求以西方文明、西方霸权、西方话语为唯一规范宰制世界，让全球化参与者按照西方标准同质化，这一旧全球化体系造成的两次世界大战和全球分裂，已经遭遇了越来越多被奴役、被歧视、被压迫民族和国家的人民多年来的坚决反抗。而中国所信导的新全球化时代 体系是多笼主体、和而不同、和芊发展、乎等交往、合作共、文明亙鉴。多元而平等交住的主体际关系体系，替代战争争端和文明冲突的和乎展、合作共赢替代西方晷标的文明霸凌的文明互鉴，都窩度体现了新全球化时代体系优于旧全球化时代体系，这一优越性在一带一路”俱玟实施和“人类生命共同体”的建构中得到越来越多家和地区人民的赞扬和支持，当然也必然遭遇为了雒护旧全球化时代霸权体系及其奢于西方画家的无底线破坏。新全球化 时代体系呈现的人类文明新形态，本质上就曼“中：嵐式现代化新道路”的全球表达。毫无疑问，“中国式现代化新逋路”之“新”就在于以多元主体的价值一文明共同体建构来取代旧全球化时代造成的全球分裂关于这一蟲我们稍后再论总之，中国崛起引领的新全球化时代体系，反过来東加强烈地呼唤和催生“中式现代化新道路”的出场。如果说，自：年鸦片战争以来，“世界走：向中国”的 桕全球化时代，中 国主要依靠极取和运用外来思想和文化来拯救中国、发展中 国；那么，今天，进入新全球化时代，“中 国走向世界就必须首：先要开创自己的路即“中 国式现代化新道路”，然后才能走向世界，开创新全球化时代的文明体系中华昆族伟大复兴全局在成功完成？全面建成小康社会”之后迸人全商建设社舎主义现代化国家新阶段，战略使命就是要让党领导中国人民建设社会主义现代化强那么，有两个问题必然要告诉全党和全寅人民其一，我们要建设一个什么样的社会主义 现代化国家或曰标蓝祖晕什么其二，我们要怎样建设这样的社会主义现代化国家或曰开创什么样的道路通向这一辉煌目标？概而言之，就是“建设一个什么样的社会主义现代化国家”和“怎样建设（开创、选择什么现代化道路）这一国家”？对前者，党的十九大经明确：我们要建设一个中国特色社会主义现代化强国；这一强国主要特征是富强民主文明和谐羞丽”。无疑，这一目标的确定也是党的理论的一大创造，这一现代化目标充分展现了超越西方、苏联、肛中留关于现代性的新现代性的内涵和特征，具有强烈的 中 国风格、中 国气派、中茵特色和时代特点，姑在了世界和时代的最前沿这一目标是对前此以往中圉式现代化道路遂验的高度概当代中国马克思主义哲 学研究（）括和科学抽象，呈现“中国新现代性”本真特征。在目标确走之后，习近平总 书记的“七一”讲话和十九届六中全会概括提出了“中 国式现代化新道路”，就完整解决了通向 中 国新现代性辉撞貝标的切实道路个国家的现代性目标无疑带有根本指导牲和引领性，但是如果没 切卖可行的道路，那么目标依然是空患。恩格斯替经指出：科莩社会主义之所以超越空想社会主义，主要在于共产主义是关于无产阶级解放的条件的学说”八这一条件主要指道路。因此，明确通向目标的现实道路，便新征程的新理论、新思想、新战略成为真的科学。因此，我 们不仅要全面理解和把 握中国新现代性目标，更：要深度理解中茵式现代化新道路。如果说中国新现代性”是对“中国式现代化新道路”探索经验的抽象概括，那么，两者本质上是一致的，或者说，“中画式现代化新道路”本质上就是？中茵新现代性道路然而，就实现方式而言，两者存在着明显的差别，这就是“抽象（中厘新现代性）”与具彳本（中菌式现代化新道路）”的差别尽管？抽象”源于“具体但是在认识论和实现方式上又先宁“具体”，“抽象上升到具体”又呈现一个先验的然而最食理的辩证遲辑。理解这一逻辑，需要有方法论自觉。三、“中 国式现代化新道路”的理论逻辑百年大党领导中届人民百年畚斗之所以取镥站起来、富起来和强起来的辉煌成迹，在尹开创了“中匡式现代化新道路、而之所以能开创这一新道路，是因为马克思主义行更具体地说，是中国化时代化的马克思主义行。没有马克思主义，就不可能超越和摆脱西方束缚中国的现代化旧道路；没有马克思主义中 化，也就没有可能开辟中眞式现代化新道路马吏思恩格赚轉第：鐵北麵人良祺滅社？年版，：页这就基中国式现代化新道路”的理论逻辑。马克思主义中 国化与中国式现代化新道路开辟之间，呈现为理论与实践思想与现实相互作用、共进共长的共进线关系。一条道路，只有上升为理论反思的高度才能达成思想的自觉一种理论，只有转为行动指南、成为道路探索才能成 为实践自觉。作为新的思想指导和引领开辟中画式现代化新道路的中国化马克思主义，其核心悬“唯物史观的中 画逻辑”。“唯 物史观的中逻辑”就是开辟“中国式现代化新道路”伟大实践的哲学表达和思想引它的出场，深刻揭示了“中国式现代化新道路”的必然以此为现实根基，成为不同于“唯物史观西欺逻辑”的中猶表达。“唯物史观的中逻辑”的出场史存在五个关键节点。一是在现代化道路指导思想上，舄宽思主义 替 代进化论，成为中国人民抛弃丨日道路、开辟新道路的历史起点 年鸦片战争以来，旧民主主义革命照抄照搬西方现代化旧道路之所以屡遭失败，首先是因为其指导思想“物竞天释、适者生存”的天演进化论，本质上就是西方资本逻辑现代性的文化表达，：这一表达主张“丛林法则”的社会达尔文主义，必然是维护西方霸权的意识形藏颠覆这一旧道路、开创新道路的关键，在于当第一次世界大战彻底瓦解了茜方文明的形象，让中国人在旧積神崩溃中仿徨这时，十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义，它在与中歸工人运动结合中诞生中爵共产党，从此开天辟地，：换了人间。以唯物史观为核心的马克思主：叉替代了进化论作为中国先进知识分子的新思想旗帜，才有可能开辟新现代性道路二是马克思主义中国化替代照搬照抄国钋马克思主义的教条主义，成为成功开辟“中国式现代化新道路”的思想条件。陈独 秀、王明等在指导中国革命实践中不从中国寒际出发，教条主义地 照搬照抄“唯物史观西 欧逻辑”，緒果导致两次大失败在延安时期，以毛泽东同志为代表的中国：共产党人从 中届实际出发，反对本本主义和教条主义，让马克思主义的唯物史观在中国大地上重新出场，考察、发现民族解放和中国现代化的独特规律，以中国式革命的逻辑”思韻真正开辟了一条新民主主义的“中国式现代化革命道当代中国马克思主义哲 学研究（）路”，推翻了“三座大山立了新中 国，让中国人民站立起来。三是新中建：立之后，为了开辟“中式现 代化发展道路”，以毛泽东同志为代表的中歸共产党人继续探索“走自己的路”，反对苏联把马克思 由义形而上学化、僵化教条化，继续在探索“中 国式现代化 发展道路”中发展唯物史观的中眞逻辑、而后的实践证明；正因为我们埼骜聲特在探索“中国式现代化 发展道路”进程中继续走自己的路”，才有可能超越苏联的僵化老路。四是改革开放以来，我 们成功地开辟屮国特色社会主义道路，让中国人民富起来，成为？、中 国式现代化发展道路”的典菹。真理标准大讨论”成为开趋改拿开放新时 期大门的思想先导，破除观念崇拜，不断解放思想，推动观念变荜成 为改苹开放大踏步向前的强大思想动力。中国发展道路创造的奇迹再一次怔明：改革开放是强烈推动当代中马克思主义哲学创新的实践动力，“唯物史观中属逻辑”是强烈推动改革开放和中画特色社会主义发展的强大思想动力五是进人新时代，特别是进人全面建读社会主义现代化画家的新阶段，我们既明确了富强民主文明和谐美丽”的中国新现代性目标，又迸一步明确唯物史观的中画逻辑”与时俱进地具有新时代、新阶段形态。“唯物史观中 国邀辑：”不仅摆脱了马克思批评的那种教条化”唯 物史观西欧逻辑”的束缚，而且在更深层次上成为关于世界现代性遒路的马克思之问”和“列宁之问”的中 国解笞。所谓“马克思之问”，即指马克思在资本论中深刻彻底批判了资本现代性道路，追问“超越资本逻辑的现代性道路何以可 能”。而列宁领导的俄匡“十月革金”打破了世界现代性道路由资本逻辑宰制和一统夭下的格局，开辟了社会主义现代化道路，但是，这一道路究竟能否成功，成为著名 的列宁之问在中大地上走自己的路，中国式现代化新道路用”唯 物 史观中国逻辑”揭示了 中国社会变革和发展的特殊规律，因而也就为解答世界现代性难题提供了中国方寒四、“中国式现代化新道路”的中 国逻辑无论是中国式现代化新道路”或曰“中国式现代化道路”概念中有无新”字，都有“中 国式这就是“新”的依据，也是创造、走出这条道路的关键和灵魂有学者指出：所谞“中 国式就是指“用中 国风格、中 国气派、中 国方式创造的中 国道路。这一表述商然不错，但仍失之浮：泛。其实，从根本上来宥，所谓“风格”“气派”“方式”都指向一个对象，这就是指“中国式现代化新道路”的中国逻辑关键在于我们要？答这一道路的 中寅逻辑新”在何处？在这方面，学界发表的文窣论述颇多然而问题也相对较多。究其原因，主要是缺乏方法论自觉，即没有建立完整的坐标系 加以参照比较，孤立地谈论“中国式”之新”就会不得要领、难以自袷。没有坐标系就没有比较，也就没有 判断“中歸式”之“新”与否的标准，因而也就无怯判断出“新”与否但最，如果仅仅在一个坐标系的参照下搏出的“新”特征，很可能在另一个坐系中就成为共性品质而“新”特怔，反之亦然本文认为，理解这一道路之“新”襦要在以下五个坐标或谱系的綠合参照下才能加以把握多种坐标的存在是历史自在必然形成 的谱系，不是研究者或某种主观观念外在抽象地嵌人、任意选择的产物。我们从方法论角度自觉选择比较的多种坐标，是对这一现实必然的历史逻辑的自觉反思。而更为关键的是，这些坐标之间绝不是毫无联系、可以任意抽象和切割、孤立地加以比较和对待的，恰好相反，他们需要“从抽象上升到具体”，最终在历史与逻辑的统一中、从抽象上升到综合具体中加以把握。这就不再是一堆单纯碎片化的新”特征，而是“中匿式现代化新道路”完整的中国逻辑第一幽标：申菌式现代化新道路”超越与扬弃了西方资本逻辑主导的经典现代化道路。西方现代化是：界上第一个现代化道路和模式。西方现代化在创造世界现代化许多鲁遍性的同时，也由于资本逻辑追求当代中国马克思主义哲 学研究（）剩佘价值的贪婪本性，必然地导致现代社会发生大崩溃；一是造成人与人的社会关系盒面异化、阶级对抗和冲突进而造成社会全面崩溃；二是无限制地榨取自然资源，造成人与良然对抗，使人类生存的自然条件崩溃；三是导致全球分裂，东方从属宁西方，资本全球霸权统洽着世界，新老殖民主义、新老帝主义宰制的资本全球化体系就是旧全球化体系。“中画式现代化新道路”持中特色社会主义，必然在对应的三个方面加以超越。一是在基本经济制度基础上以逐步消除两极分化、主张共同富播与和谐发展来抵御、弥补和消除资本逻辑带来的社会裂隙；以生杰文明、绿色 窝展和”人与自然生命共同体”的 主张来抵制和消餘资本逻辑造就的人与自然的全面冲突；三暴以自我发多元由义、平等交往、合作共赢、文明互鉴的新全球化时代体系来取代以美国为首的西方霸权主义的旧全球化体系以改变世界秩序来遂 步抵制和消除全球分裂，建设“人类命运共闾体”。此外，中国绝不会亦步亦趋地照抄照搬西；方那种启；蒙现代性”经典现代性”后现代”和欧洲新现代”发展道路，而是创造了“中国新现代”发展道路：“数宇中隊带动工业化创造“新型亚化”道路；用城镇化”和“乡村搌釋并挙秉开幕中肩式城镇化新道路”；充分发挥政府、社会经济杠杆作用来共同袁菁社会主义市场经济，形成“中国式现代化经济体系”；用坚持：共产党领导、以人民为中心的“协商民主”与“选举民主的融合统一，建立“全过程良主和“全方位民主”；用“基本公平”与“比例公平”统一来量构差异性社会的正义与和谐；以马克思主义为指导思想、社会 主义核心价值观为轴心爱魂构成中国特色社会主义文化体系：以“生态”与“为民”统一、“人与自然和谐共为核心构建中匿式绿色发展道路。第二坐标超越和扬弃了旧中留现代化老路从 年鸦片战争开始，国被西方列强用坚船利炮”打开茵门，沦为“半殖民地、半封建社会人 西方霸权统治的世界版图，为了拯救危难的 中匡实现中华民族 伟大复兴，无数中国仁人志士致力于救匿救民，从洋务运动、戊戌变法太平天国到：辛重革命，都致力于照抄照搬西方道路，无论是部分抄还是全抄，抄的像或不像，结果都是屡衫屡 败。历史证明西方资本逻辑现代性道路不能救中 国。因此，用马克思主义中 国化来重新开辟中国式现代化新道路，才能实现中华民族伟大复兴。第三坐标超越和扬弃苏联幾典社会主义现代性道路。列宁领导的十单命开辟了社会主义现代化道路，但暴之后的苏联并没有成功实现列宁的梦想，解答“列宁之”。苏联走的僵化教条的经典社会主义现代化道路，存在着严重的弊端。中国用改革开放和中特色社会主义道路超越了苏联经典社会主夂现代化道路，用棊本经济制度超越了苏联僵化了的单纯公有制和计划经济体制；用中属式“全过程民主”超越了苏联的高度集权体制，等在此，我们着到，在超越和 扬弃西方现代化道路之时，我们当然可以将持党的领导和“坚持社会主义道路”当作“中国式现代化新道路”之主要“新”特征，但是在与苏联经典社会主义现代化道路的 比较坐标中就不能这样判定，上述两点恰好是同质性而差异性的。在这一坐标中，如在经齐领域，中閻特色社会主叉道路恰好在于打破了苏联的模式，恰好采取了以公有制为主体、多种经：济成分并存的基宇經济制度，以按劳分配为主体、多生产要素分配并存的分配制度以及社会主义市场经济体制，它们共同构成了中特色社会主义基本经济制 度。这一经济制度内部的相互作用既汲取了公有制和多种经济成分各自的优越性，又相对避免和减缓了其问题，因而能够成为既超越率纯资本逻辑的西方现代化道路，也超越苏联僵化教条的经典社会主义现代化道路的新道路。第四坐标超越和扬莽了新中匡成立初期基本照搬苏联经典社会主义现代化的“老路”。虽然新中茵建袁到改革开放之前，以毛泽东同志为代表的中国共产党人为中茵式现代化道路的探索提供了最为重：要的政治制度基础和社会主义道路，经过努力奠定了初期工业化基础，人民生活得到改善，但是因为外有帝国主义封锁，内部缺乏建设社会主义经验，从总体上看，我们还是照搬照抄了苏联的缝典社会主义现代化道路当代中国马克思主义哲 学研究（）和建设糢式。尽管党中央对苏联的僵化教条进行了自觉抵制，但“一边倒”的结果依德基存在着若千问题，因而，需要在改革开放这一“关键一招”中加以新探索）打破。第五坐标：超越改革开放之初“杀出一条血路”凳着石头过河”的道路探索方式的坐标中国式现代化发展道路探索是前无古人的事业。旱期没有现成肇验可以借鉴、没有 现成理论可以指导预设，只能诉者感性实幾揉素，走一步看一歩獲着？头过河，在囊錄：中杀出一条血路客观地说，我们的改革开放早期探索也交了许多学费今天，站在全面建设社会主义现代化国家薪征程的历史方位上，我们的“中国式现代化新道路”之“新”就要认真全面总结历史经验、包括改革幵放以来的道路探索经验，重新以理性觉、开顶层设计来指导沬来道路探索和战略实施。唯物史观的中 国逻辑的时代化出场，成为道路的自：觉表达。总之，中国式现代化新道路是前无古人的创举，它破解了人类社会发展的诸多难题，摒茅茜方以资本为中心的那种必然导致两极分化的现代化、物质主义膨胀的现代化、对外 扩张掠夺的现代化老路。反过来着，走向现代化的 中国方寒就是以人民为中心、共同富裕、精神文明协调、生态文明、自我发展的全新道路。中国式现代化新道路”之“的中国逻辑需要在文明互鉴”史互鉴”中加以把握。超越和扬弃是在充分汲取别道路和历史道路经验教训基础上展开的辩证过程扬弃就是辨证否定和超越，就是既克服又保留，保留、继承和汲取合理的因素，克服其弊端和缺点。只洧经过这样辩证否定后的新道路，才真正具有历史的优越性这一新道路既然是辩证的否定，那就是既克服又保留，其包含的矛盾和潜在问题必然比前两者更加集中加速发展很可能使新道路的 内在矛盾积累更多、情形更突出，一篇沖突爆发就可能更加剧烈。因此，我们对此决不能掉以轻心，更不能单向度地仅仅看到新道路的优越性而回避矛盾不能全面辩证地加以把握，那么就会误大拿。五、“中国式现代化新道路”的文明逻辑中 国走出 了一条“中国式现代化新道路”，为什么说“开创了人类文明新态”？聚焦于此，学界发表；许多文章加以阐释，但是其中有两个紧密相关的问题始终没有得到深解：箄一，中 国式现代化新道路作为一种现实的、实践的、必然的进程，究竟为何具有了创造人类价值一文化文明逻辑的意义，为何能够创造人类文明新形态？即是说，现实与价值、道路与文明、合理性（正当性和规躲性）与现实性的关系究竟是怎样统一的？这一追问具有很强的理论意义和现实意义第二，在更深的方法论自觉意义上，作为“中 国式现代化新道路”的哲学表达，唯物史观中顏逻辑需要将这个何题转换为一个唯物史观的 内在向度或功能问题（“问题中的哲学转换为哲学中的问题”）来加以考察：以揭人类社会发摩总体规律为己任的唯物史观，内在地包含看价值一文化一文明逻辑（维度、规范或功能）吗？两个问题本质上是一致的毫无疑问，一种道路探索的问题，如果不上升为哲学反思就难以得到更深层的理性答。以往人们将唯 物史观视作实践哲学行动指甫时，主要强调其掲示人类杜会发展规律的真理性，客观性向度和功能，而忽略甚至否定唯物史观具有价值、文 化、文明的向度、规蒗和功能。没有后者，就无法说明作为掲示人类杜会发展规律的唯物史观何以可能同时要“以人民为中心”、主 张“人类命运共同体”“人与自然生命共同体”以及“正义性”“正爾性”“合理性”“合目的性属人性”价值规范要求为此，理论界在辩论“马克思主义政治哲学”是否有根据立足何题时就有孝者质疑那些在追求“正原则时脱离唯物史观的现实基础而滑向追求道德制高点的唯心主义外在空想的学者是否有理由生张“马克思主义政治哲学”。也有学者从认识论“求真与评价论“求善镣一的 角度阐释这一逻辑，但是，如果历史道路本身没有价值向度，不从唯物史观的本体论自身考察阐 明价当代中国马克思主义哲 学研究（）值、文化、文明的客观向度（首不是主观观念的存在），那么这一问题依然没有从根本上得到解答。即便讨论唯物史 观双童：功能，但是如 果不从唯物史观的核心范 畴实践或更准确地说交往实钱本身出发去阐明道路现实何以 内在地、客观地包含着价值、文化和文明 向度那么，中式现代化新道路何以可能开创人类文明新形态就茧少缺乏本：真的根据。其实，从出场学或交往实践的唯物 主义 视域出发来观察，问题够简单历史、社会生活、道路本身是实践的人们创遺历史开创道路，是一种实践活动。我曾一再指出：实践都是交往实践，都是作为社会的人郎多元芏体缝过改突共同的中介客体菌结成的：交隹实践。交往实践存麵生体客体主体”的存在论或本体谁结构，就存在助抽象形态。祍何交往实践结构都具有三黨结构。箄一重结构就是本体论意义上社会存在的客观结构。在交往实践“主体一客体一主体”结构中，多元主体和客体均为客观的、物 质的存在荽素，交往实践活动结果创造看现实的道路，“中闺式现代化新道路”疋犛棠领导中国人民百年杳斗的实践开拓、创造的。这一道路进程不仅是人民改变自然客体的生产活动，而且暴创造和改变人 们的土会关系（交注关系乃至扩展为全球化体系）的活动。因此，开辟道路的实践是社舎实践、交往实践虽然，交往实践的毎一次活动虽然是多元主体出肩不同的目的共同作用的产物，然而活动对于多元主 体都产生相两或相异、“利”或“不利”的结果，这就是客观的价值结构。马克思在资本论中分析资本逻辑的生产活动（坐产交往实践）对于资本家而言是财富的积累，相反对宁劳工而言却是贫困的积累，同一个生产交往实践本体对宁两者的价值向度籍现对立对抗关系，这就是西方资本逻辑现代性道路的内在根本矛盾。价值结构首先是客观的结构，而不是观念的。每一种道路的创造，因而也就包含着价植向度、迸而升华为文化向慶、文明 尙度。文化是价盧体系，文明是文化体系的结果形态这些向度，植根于现实的道路之中，又超越现实向度，成为弓丨导、支配现实必然性前行的方向性存在。用哲孪语言來表达，价值向度构造道路的价值自我”，而现实向度是构成道路的“现实自我”。“现实自我”是“价值自我”的存在基础和现实场域，而“价值自我”是“现实自我”的超越性存在，指向未来。“中式现代化新道路”之“新”在现实层两上超越西方资本逻辑丨道路之时，就同时在价值向度上创造共同賞裕”合作共赢”文明互鉴”的新文明形态，就在，五位一体”文明甚次上创造了超越资本现代化道路、超越全球霸权主义的旧全球化时代的人类新文明这一文明新形态既 不是西方资本遛辑主导的经典现代性文明，也不甚爲现代，而蕞超越鉸典现代性与后现代的新、现代性文明。我们正处在东西方新旧两种人类文明形态大转换的夹缝之中，文明冲突和思想撞击在所难免“中国式现代化新道路”追求文明互鉴的和合”体系，超越茴方资本逻辑主张的力”（依靠一己私利和霸权襲治世界）的文明、名釋衫（：追求抽象的普世价值勿安置世界：）文明，生张多元：主义、多样性文化的和谐共生的文明。：然而，这一主张需赛得到全球广泛的价值认同和支持。“中 国式现代化新道路”历史地解决了让中人民不挨 打”（站起来）、“不挨穷”（富起来）的题，然而棄强起来”，还要冲破以美国为首的西方世界为了维护 旧全球霸权 而对中国道路污名化即“挨驾”问题，即人类文明新形态的正当性、合理性、合法化问题中式现代化新道路创造并成为人类文明新形态，就必然经历正当牲、合理性、合法化过程的考验。江苏 师 范 大学哲学范 式研究院研究：院院长任平，教授，哲学博士，博生导师，江苏师范大学前校长中央“实施马克思 主义理论与建设程”专家，苏省社科名家，国家哲学社会科学基金项目评审专家，中屆辩证唯物主义研究会副会长、中虜马哲史学会马息哲学思想研究分会会长，中茵社会科學评价研究 院马克思主义理论期刊评价专家委员会主任曹典顺，教授，哲学博博生导师中：靈部 四个批”理论人才，国家“万人计划”哲学社会科学领军人才，江苏“工程层次 中青年首席科学家，国家社科基金同行评议专家兼任中国马哲史学会马恩哲学思想研究分会副会长，中 国马克思恩格斯研究会常务理事，江苏省马克思主义理论研究会副会长。