汉语成语与中华民族的伦理观和审美观.pdf
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1、学语文2024年第1期语言文化汉语成语与中华民族的伦理观和审美观*宁佐权摘要:语言与文化的密切关系与生俱来,汉语成语是中华传统文化的载体。中国古代社会形成的汉民族皇权至上观念、男尊女卑观念、血缘亲疏观念和正统排异观念等传统伦理观,以及以“圆”为美、以“正”为美和以“对称”为美等传统审美观,无不在汉语成语中有着深刻的反映。我们应在马克思主义指导下,注重从历史和文化延续性的视角去把握和分析传统文化,“取其精华,去其糟粕”,推动中华传统文化的传承和发展,不断赋予其新的时代内涵。关键词:汉语成语;中华民族;伦理观;审美观文化是人类创造的物质文明和精神文明的总和。语言是文化的载体,文化通过语言得以记录、
2、表现和传播;同时,语言也离不开其承载的词面意义和深层的文化意义。本文试图通过对汉语成语折射的中华民族伦理观和审美观等观念文化的透析,探寻古代汉族人民的文化心理状态,以求更深入地把握汉民族的文化,更深入地理解汉语成语。一、汉语成语与中华民族的伦理观伦理即社会人际关系的秩序和行为准则。中国经历了长期的封建社会,形成了传统的封建伦理观念,其中包括皇权至上观念、男尊女卑观念、血缘亲疏观念和正统排异观念,等等。这些观念在汉语成语中有着比较突出的反映。(一)皇权至上观念封建帝王是最高统治者,他们处在权力的金字塔尖。“九五之尊”“君权神授”“真龙天子”“称孤道寡”等成语就是对皇权至上观念的反映。“九五之尊”
3、语本 周易 乾“九五,飞龙在天,利见大人”一语,亦作“九五之位”,指的是帝王的尊位。其中的“九五”是卦爻位名:“九”是阳数的最高位,“五”是阳数的最中位。“九五之位”虽高,但居中,是典型的中正之位,故为“尊”。易经 认为得此位者能“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”1。该成语突出强调了帝王之位的至高至尊。“君权神授”亦称“王权神授”,是封建君主专制制度的一种政治理论。尚书 召诰 说:“有夏服天命。”这是君权神授最早的记载。他们认为王权是神授的,神圣不可侵犯。中国历代封建帝王也都自命为“真龙天子”,并大肆宣扬自己是天意的代理人,而天意又是不可违抗的。“称孤道寡”语出元 关
4、汉卿 关大王独赴单刀会第三折:“俺哥哥称孤道寡世无双,我关某走马单刀镇荆襄。”意为称帝称王,比喻自封为王,或以首脑自居。该成语也是突出君主权力的至高无上。(二)男尊女卑观念封建伦理观念中,重男轻女、男尊女卑的思想在汉语成语中有着突出的反映,主要表现在三个方面。一是成语内容直接表现重男轻女、男尊女卑的思想。例如:“男尊女卑”语出 列子 天瑞:“男女之别,男尊女卑,故以男为贵。”其渊源可追溯到 易经。易经 系辞上 云:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣乾道成男,坤道成女。”易经 原意本是倡导自然和谐,主张阴阳各安其位。易经 根据男性和女性各自的性别特质,要求男性效法上天做到高尚、正直,让人敬
5、重;要求女性效法大地做到谦和、包容,使人亲近。可见 易经 原意只是讲男女在人生与婚姻中应该如何摆正各自的位置,做到和谐生活的道理,并无男女不平等的内涵。但后世所说的“男尊女卑”则偏离了 易经原意,演变为男女不平等的意思。“三从四德”既是古时候为妇女设立的道德标准,也是男性选择妻子的标准。仪礼 丧服 子夏传:“妇人有三从之义,无专用之道。故未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子。”周礼 天官 九嫔:“九嫔掌妇学之法,以*基金项目:湖南省教育厅重点研究项目“汉语成语与中华传统文化研究”(编号:19A452)93学语文2024年第1期语言文化九教御:妇德、妇言、妇容、妇功。”内所蕴含的重男轻女思想非常明显。“
6、从一而终”语出 周易 恒:“妇人贞吉,从一而终也。”指丈夫死了不再嫁人,这是旧时束缚妇女的封建礼教。“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”语本宋欧阳修 代鸠妇言:“人言嫁鸡逐鸡飞,安知嫁鸠被鸠逐。”古礼认为女子出嫁后,不论遇到何种情况,都要与丈夫和谐共处,朴朴实实,恪守妇道。“守身如玉”语本 孟子 离娄上:“孰不为守?守身,守之本也。”意思是保持节操,象玉一样洁白无瑕。也泛指爱护自己的身体。这条成语虽然不是专用于女性,但多数情况下是对女性的要求。“女流之辈”语出清 李宝嘉 官场现形记 第五十一回:“好在张太太是女流之辈,尽着由他哄骗。”明显带有轻视的说法。二是成语内容虽不直接表现重男轻女、男尊女卑的思想,但以
7、女性来形容或比喻,从而实现成语的贬义色彩。例如:“妇人之仁”出自于 史记 淮阴侯列传:“项王见人,恭敬慈爱,言语呕呕,人有疾病,涕泣分食饮,至使人有功,当封爵者,印刓弊,忍不能予,此所谓妇人之仁也。”旧指处事姑息优柔,不识大体,形容妇女的软心肠。该成语中的“妇人”就与“姑息优柔,不识大体”的处事特征联系在一起。“妇人之见”意思是妇女的见解。由于旧时轻视妇女,故用来比喻平庸的见解。该成语中的“妇人”则代表平庸。“妇孺皆知”语本 战国策:“今秦妇人、婴儿皆言商君之法。”意思就是妇女和小孩都知道,指某件事物众所周知,流传得很广。该成语中的“妇”和“孺”都是没有见识的代名词。“婆婆妈妈”语出清 曹雪芹
8、 红楼梦 第七十七回:“你也太婆婆妈妈的了。这样的话,自是你读书的人说的?”形容人动作琐细,言语啰唆。也形容人感情脆弱。该成语对女性的贬低也显而易见。三是成语结构中的“男先女后”“雄先雌后”语序。例如:夫贵妻荣 夫唱妇随 男耕女织 男婚女嫁 痴男怨女 男盗女娼男欢女爱 男媒女妁 才子佳人 金童玉女 男才女貌 儿女情长善男信女 龙章凤姿 龙凤呈祥 龙跃凤鸣 攀龙附凤 孤鸾寡鹄孙汝建根据 成语词典 作了一个统计:按照“男先女后”与“雄先雌后”的语序构成的成语占88%,按照“女先男后”与“雌先雄后”的语序构成的成语只占12%。孙先生认为这种语序规则“是 男尊女卑 的观念在成语构词中的反映”2。(三)
9、血缘亲疏观念中国两千年的历史中,整个社会的组织结构、国家制度以及确保它们得以维系的伦理道德,都是以“家族”为本位的。家族内的人际关系以血缘为纽带,血缘宗亲贯穿在整个封建社会,成为组织国家的基础。它渗透到各种社会关系和政治关系中,逐渐发展为封建社会以“三纲五常”为核心的伦理政治一体化-君权和父权交互为用,家与国彼此相通。这在汉语成语中有着清晰的反映。例如:“一人得道,鸡犬升天”语本汉 王充 论衡 道虚:“招会天下有道之人,倾一国之尊,下道术之士,是以道术之士并会淮南,奇方异术,莫不争出。王遂得道,举家升天,畜产皆仙,犬吠于天上,鸡鸣于云中。”意思是一个人得道成仙,全家连鸡、狗也都随之升天。比喻一
10、个人做了官,和他有关系的人也都跟着得势。“任人唯亲”语出毛泽东 中国共产党在民族战争中的地位:“过去张国焘的干部政策与此相反,实行任人唯亲,拉拢私党,组织小派别。”是指用人不问人的德才,只选跟自己关系亲密的人。“任人唯亲”正是古代因血缘亲疏观念在用人方面遗留下来的不良风气。“株连九族”源于 尚书,是古代刑罚族诛的一种,即一人犯死罪而连带家族成员共同承担刑事责任的刑罚制度。这种违背人性、情理以及古代统治者津津乐道的暴虐刑制,在中国古代长盛不衰。“朋坐族诛”语出孙中山 讨袁檄文:“头会箕敛,欲壑靡穷,朋坐族诛,淫刑以逞;矿产鬻而国财空,民党戮而元气尽。”该成语是指有点朋友关系的人被判罪,整个家族都
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