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建立自觉的文学意识——寻迹贾平凹早期小说.pdf
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1、建立自觉的文学意识现当代文学研究建立自觉的文学意识 寻迹贾平凹早期小说薛忠文*摘 要贾平凹文学生涯中的重要转折点出现在 1983 年。创作初期,作为商州农家弟子,贾平凹体验至深的只是某些浅层的方面,如商州的偏僻封闭、落后贫穷,生活的压抑和苦涩等等,他感到作为一个商州人的不幸和悲哀,因而梦寐以求的是走出大山,跳出商州。这一时期贾平凹的作品,故事、人物都流于平面化、疏淡化。在经历了一段创作尝试后,贾平凹以新的心境和新的眼光来看商州故土,自然会有不同以往的新的感受和认识。此后,贾平凹的小说开始注重塑造人物。他所描写的人物,从简单反映身边事情走向了典型化,从一般的描写生活走向了深刻反映时代变化,做到了
2、文学源于生活、高于生活,建立起了自觉的文学意识,提升了作品的文学价值。他从一个简单的讲故事者走向了成熟的作家。关键词贾平凹 寻根小说 商州文学经过初期的躁动、萌芽、摸索,贾平凹文学生涯中的重要转折点出960*作者简介:薛忠文,山东社会科学院文化研究所副研究员。主要研究领域:中国现当代文学。中国文化论衡(总第 13 期)现在 1983 年。1983 年是他文学创作新的出发点。他集中笔力写商州,逐渐形成了自己的“商州意识”,实际是建立起了自觉的文学意识。贾平凹曾深为感念地说:“商州成全了我作为一个作家的存在。”这不仅仅是说商州是他的生养之地,也不仅仅是说商州为他的创作供应了丰富的生活养料和创作素材
3、,更有意义的是,写商州使他真正找到了创作的感觉,走向了创作的自觉,从文学梦的自发走向了文学创作的自觉,真正成了成熟的作家。一当贾平凹还是个地道的商州农家弟子,或如其所说是地道的农民,作为商州的平民百姓生活于其中时,应当说他对商州的生活是有深切体验的,但他此时体验至深的也许只是浅层的某些方面,比如商州的偏僻封闭、落后贫穷,生活的压抑和苦涩等等,他感到作为一个商州人的不幸和悲哀,因而梦寐以求的是走出大山、跳出商州。而商州作为一种历史文化存在的价值则往往被遮蔽,对此他少有认识感受。这当然可以归结为“只缘身在此山中”的局限,也可以理解为受阅历和学识所限而眼光不够,这些理由当然都是能够成立的。但更重要的
4、可能还是与身份角色相关联的心境,心境往往决定着主体的视野和眼光。可以设想,完全生活在贫穷苦涩中的农民是不大可能有超然身外的心境和眼光来对自己的生存状态作文化审视或审美观照的。心境的麻木,也就使应有的视野和眼光被遮掩了。当然另一种极端的情况是,一个对农民生活完全没有认识体验,并且对农民命运毫不关心的人,其心境上的冷漠,同样会遮蔽应有的视野和眼光。一个在艰难困苦中挣扎的农民和一个有追求有理想的作家,看问题的视角怎么会一样呢?这与贾平凹想当作家的志向是紧密相连的。试想一下,贾平凹若是从事了别的职业,还会有这样的心境吗?当贾平凹以一种新的心境和新的眼光来看商州故土时,自然会有不同以往的感受和认识。当然
5、这还只是最初的、表层的感受,当贾平凹以文化寻根者的姿态,逐渐深入商州乡民生活的较深层,探得商州传统文化的底蕴时,他如同寻宝者突然发现了蕴藏丰富的宝藏,惊喜莫名,流连忘返,竟一次又一070建立自觉的文学意识次地深入商州作长时间的寻访考察,并在此基础上推出了他的“商州系列”文学作品。在中国现当代文学的历史上,不乏“乡土文学”传统,其中以某一块特定的乡土作为“根据地”,集中笔力对其进行开掘和描绘从而形成文学作品系列并产生较大影响的,也许并不太多,平时人们乐于谈论称道的,不外乎沈从文的湘西、孙犁的庄洋淀、莫言的山东高密东北乡,等等。而贾平凹的“商州文学”,无论是在创作规模,还是在文化开掘深度以及艺术表
6、现的广度和文体、视角的多样性等方面,都可以说是空前的。换一角度看,在 20 世纪 80 年代中期,我国文坛形成了一股影响不小的“寻根文学”浪潮,人们都把贾平凹列为“寻根文学”的代表性作家,这是理所当然的,不过应当稍作补充的是,贾平凹可能还是较早并内在自发地形成“寻根”意识的作家,且一发而不可收。在长达六七年的时间里全身心地投入商州历史文化的考察和生活体验,进行商州文学系列创作,他在这方面的创作比文学界提出“寻根文学”的口号以及形成“寻根文学”的浪潮要早,他虽未自我张扬“寻根文学”的旗号,但他的创作初衷及实绩是世所公认的。这与那些受某种口号、观念、风气的启发影响,模仿他人而生产出来的、明确贴着“
7、寻根文学”标签的创作相比,应当说品位价值要高得多。再者,他的“寻根”,并不仅仅是描摹商州历史与现实的文化形态,更渗透了作家对文化传统的价值反思,对现实变革的热切关注与深刻思考,其创作的历史穿透力和现实感以及思想意蕴的丰富深邃,在当代寻根文学中也是一种独特存在。所以,贾平凹的“商州文学”,在当代文坛具有特殊地位和价值。从贾平凹自身的创作历程看,其不仅标志着他在 20 世纪 80 年代的创作所达到的艺术高度和所形成的艺术特色,而且在此基础上所积淀凝结而成的传统文化观念和价值理念,也成为他在 20 世纪 90 年代都市文学创作的重要的对应参照尺度。贾平凹这一时期的“商州文学”,从文体形态看,大致可划
8、分为两种类型:一是以“商州三录”为代表的实录作品;二是在此基础上进一步加工创造的艺术作品。再从创作题旨来看,其实录性作品主要是叙写商州历史文化、传说故事、民俗风情等,主要导向文化寻根与反思;而他更具有艺术创造特性的一批小说作品则要复杂一些,但总体而言也不外乎两种取向,一类与“三录”的题旨取向切近,另一类则主要描写反170中国文化论衡(总第 13 期)映商州农村现实变革及其所引发的传统生活观念与现代生活观念的冲突,思考探索现代社会转型背景下农村的改革发展之路 这可以看作文化寻根反思主题的延展和深化。从 1983 年到 1984 年,贾平凹数次回到商州故土寻访考察,相继发表了 商州初录 商州又录
9、商州再录(统称为“三录”),在文坛引起不小的反响。“三录”是一种比较独特的文体,长短不一,写法不一,体例不一,究竟应算作什么文体,贾平凹自己也说不清楚,有时称作“系列中篇小说”,有时又称为“系列散文”,实际上其介乎二者之间,称为“实录故事”也许更为恰当。“三录”大致写了两类故事:改革开放前以及远古的各种传说;改革开放后农村发生的各种巨大变化。作家大概是想写出一部商州的“风俗史”或变革史:写过去的故事,是要再现商州的神秘古朴、历史文化、地域文化特色;写现在的故事,则是向人们对照展现一个正在发生激烈变革的商州。对于这两类故事的叙写,可能作者有一个由远及近的计划思路,但在写作中实际上又是相互交织、彼
10、此照应的,所以难以区分得很清楚。“三录”的内容极为杂泛,作者也许无意于确立一个一以贯之的主题思想,但他的基本转变是十分明晰的。概而言之,就是要让“外边的世界知道了商州,商州的人知道了自己”。就此而言,贾平凹一方面感到,随着社会现代化发展,“外面的世界愈是城市兴起,交通发达,工业跃进,市场繁华,旅游一日兴似一日,商州便愈是显得古老,落后,撵不上时代的步伐”;但另一方面,正因其偏远闭塞,现代化浪潮波及不到这块地方,因而保持了自己特有的神秘,保留了自然纯净秀美的胜景。这无疑是商州宝贵的夭然资源,是外面的世界所向往的,同时也是商州人需要重新认识和开发的。贾平凹以城市文化人的眼光看到了这一点,因此他要用
11、他的笔,把商州介绍给外面的世界,让世人认识商州的价值,也让商州人认识自己。“商州到底过去是什么样子,这么多年来又是什么样子,而现在又是什么样子,这已经成了极需要向外面世界披露的问题,所以,这也就是270王永生编 贾平凹文集 第 5 卷,陕西人民出版社,2008,第 191 页。王永生编 贾平凹文集 第 5 卷,第 78 页。建立自觉的文学意识我写这本小书的目的。据可靠消息,商州的铁路正在测量线路,一旦铁路修通,外面的人就成批而入,山里的人就成批走出,商州就以它对这个社会的价值和意义而明庄夭下了。如今,我写这本小书的工作,只当是铁路线勘测队的任务一样,先使外边的人多少懂得这块地方,以公平而平静的
12、眼光看待这个地方。一旦到了铁路修起,这本小书就便可作卖辣面的人去包装了,或是去当了商州姑娘剪铰的鞋样了。但我却是多么欣慰,多多少少为生我养我的商州尽些力量,也算对得起这块美丽、富饶而充满着野情野味的神秘的地方和这块地方的勤劳、勇敢而又多情多善的父老兄弟了。”同样的意思作家曾多次表达,由此可见贾平凹对故乡的拳拳之心。当然,把秀美而神秘的商州山川风物介绍给外面的世界,展示其价值,这也许是作者最初的也是最朴素的想法,不过,贾平凹所谓让“外边的世界知道了商州,商州的人知道了自己”,恐怕不仅仅是这种含义,而是还有更深一层的文化反思与变革的含义,这种意识在他写 商州再录 时就更为明确自觉了。如果说初返商州
13、时,作者主要是为其秀美的山川景物和拙朴的人情风俗所吸引,那么随着一次次寻访考察的深入,他便有了一些新的发现和感受:“这次商州之行,亦有不同儿时在商州,甚至不同前年去年去商州,觉得有一种味儿,使商州的城镇与省城西安缩短了距离,也是山垴沟岔与平川道的城镇缩短了距离。这味儿指什么,是思想意识?是社会风气?是人和人的关系?我又不能说准,只感到商州已经不是往昔的商州。”特别是对商州民风民情的认识,他不只看到传统的淳朴的一面,也看到现代变异的一面。更深层的原因怕是作家自己也没有意识到,他的作家梦由最初的表达冲动正在向明确的文学意识转变。从整个商州文学系列来看,可以说贾平凹都是本着让“外边的世界知道了商州,
14、商州的人知道了自己”“意在面对现实,旨在提高当今”的宗旨,去考察认识商州历史和现实中的种种文化形态,去发现审视这些“商州型”的文化形态所包蕴的善恶美丑。这些认识、发现以文学的370王永生编 贾平凹文集 第 5 卷,第 84 页。王永生编 贾平凹文集 第 5 卷,第 211 页。中国文化论衡(总第 13 期)形式呈现出来,对于外边的世界来说,提供了一个可供比较分析的文化类型的标本,而对于商州人自身来说,则可以成为一面自我观照审视的镜子,提升其自审意识。从这个意义而言,“三录”恰好写出了商州文化的原生态及地域特色,传达出了商州拙朴神秘的文化氛围。二尽管“三录”这类照实而录、粗加工式的写作因其真实地
15、展现了商州的原生形态而博得了读者的普遍好评,但贾平凹似乎并不满足于此,时时在寻求突破,即致力于进行“深加工”的艺术创作。因为只有经过深度加工创造,才有可能对生活进行更深入的开掘,并更多地融入自己的审美发现、价值思考和审美理想。因此,他在写作“三录”的同时及之后,倾注了极大的精力和热情,以商州考察所获得的丰富素材和深刻体验,创作了一批商州题材的中、长篇小说作品。就研究贾平凹的创作思想及艺术成就而言,这批作品可能是更值得重视的。作者当然明庄,世界的发展趋势是城市化、商业化。当时的中国正处于振兴年代,也正在朝着这种城市文明、商业文明方向发展,但在这种文明进步中,似乎失落了一些不该失落的东西,作者试图
16、开掘商州文化传统中古朴美好的东西以注入现代文明,其创作意图和文化价值理念不言而喻。上述创作理念同样体现在贾平凹此一时期其他一些小说创作中,如 远山野情 夭狗 等。中篇小说 远山野情 写流浪汉吴三大与山里女人香香偶然相遇所发生的一段故事。小说名为“远山野情”,容易让人想到山里人那种野蛮未开化的粗野淫乱之情,而就小说所写到的环境风气来看,确实不无此种意味,那些矿工以及队长对待女人确乎形同禽兽。然而在吴三大和香香之间,倒是超越了这种粗俗鄙野的男女之情,葆有一种纯真的人性人情。吴三大是一个非常矛盾的人物,青壮年,未婚娶。香香,善良温柔,年轻貌美。两个萍水相逢的人互有好感。吴三大时常夜不能寐,暗暗扫描香
17、香的举动,但从不敢越雷池一步。他感念香香在他困厄时的收留救助,不敢忘恩负义;同时他也可怜跛子的处境以及感念其对自己的恩德。470建立自觉的文学意识对香香屡屡遭受其他矿工和队长欺侮,他深为同情和怜惜。他本能地坚守自己做人的本分,诚实坦荡。香香的命运是不幸的。嫁了跛子,就有责任支撑这个家,为此而去背矿挣钱,吃苦受累不说,还要失身背坏名声。丈夫胆小怕事、窝囊无能指望不上。可以想象,如果没有别的因素介入,她可能会在这远山里心如死水般生活下去。但吴三大不期然地闯入了她的生活,唤起了她生命中已经沉睡了的生机活力。作为女人,在这种无奈的污浊环境中,她为受到邪恶男人的欺侮而羞辱痛苦,自然会渴望获得来自钟情男子
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