古希腊形而上学探究.pdf
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1、古希腊形而上学探究周丽亮(江西科技学院 马克思主义学院,南昌 330098)摘要:形而上学是西方传统哲学的核心内容,其根源可以追溯到古希腊哲学。古希腊形而上学在理论形态上经历了从本原论到存在论的转变,再经由巴门尼德、苏格拉底和柏拉图的发扬,确立了两个世界的划分,至亚里士多德基本奠定了形而上学的基本理论形态。虽然形而上学问题受到近现代哲学的激烈批判,但其理论思维方式以及对人的超越性的肯定仍具有重要意义。关键词:形而上学;古希腊;西方哲学中图分类号:B016 文献标识码:A 文章编号:2095-6916(2024)01-0058-04An Exploration of Ancient Greek
2、MetaphysicsZhou Liliang School of Marxism Jiangxi University of Technology Nanchang 330098 Abstract Metaphysics is the core content of Western traditional philosophy and its origins can be traced back to ancient Greek phi-losophy.Ancient Greek metaphysics underwent a transformation from ontology to
3、existentialism in its theoretical form and then through the development of Parmenides Socrates and Plato the division of the two worlds was established and the basic theoretical form of metaphys-ics was basically laid down by Aristotle.Although metaphysics has been fiercely criticized by modern phil
4、osophy its theoretical thinking mode and the affirmation of man s transcendence are still of great significance.Keywords metaphysics ancient Greece Western philosophy 研究西方哲学,就无法绕开形而上学。在传统西方哲学中,形而上学是其核心内容,虽然在当代西方哲学中普遍出现“拒斥形而上学”的倾向。比如分析哲学从经验知识标准的角度判定形而上学的命题是没有意义的。存在主义哲学家海德格尔宣布了形而上学的终结,包括在我们的教科书中将形而上学看
5、作是一种错误的立场和观点,是辩证法的对立面。但是,这些拒斥形而上学的思想家们,本身似乎也带有某种形而上学的倾向,形而上学仿佛是一个挥之不去的“幽灵”盘旋在西方哲学之上。然而,无论是要对形而上学进行批判、消解或者是重建,都必须对形而上学本身进行准确的认识。形而上学的根源可以追溯到古希腊时期,其理论形态在古希腊时期就基本确立。正如怀特海所说,两千五百年的西方哲学不过是柏拉图哲学的一系列注脚而已。柏拉图和亚里士多德的形而上学是古希腊哲学的两座高峰,对古希腊形而上学的研究也是以二者的理论为起点。但是,形而上学作为一种理论形态,其自身的发展是一个不断扬弃螺旋式发展的过程。本文旨在从哲学史的演进逻辑来阐述
6、古希腊形而上学的理论形态。一、自然哲学的本原论形而上学就是研究关于“本体”的学说。在古希腊时期哲学家研究的就是关于世界的本体,因此也被称为“宇宙本体论”。但是,对于这个问题的研究在古希腊时期却出现了不同的研究路径,即自然哲学和形而上学。虽然看起来是两条不同的路径,但是二者之间却存在着千丝万缕的关系。如果不梳理清楚自然哲学和形而上学之间的关系,甚至忽视古希腊自然哲学的思想,就很容易在形而上学的理解上存在偏差。从形而上学的根源看,在最初的自然哲学中就潜藏着形而上学的萌芽。泰利斯提出的“水是万物的本原”被看作是古希腊哲学的第一个命题。在这个命题当中,哲学家将世界划分为“本原”和万物,并且将“本原”归
7、结为少数,认为万物从本原中衍生。虽然这些论断不可避免地具有时代局限,但它为古希腊哲学确8502024 年 1 月上半月刊(总第 202 期)哲学定了一个基本模式,即从“多”中去寻找具有统一性的、本原性的“一”。无论是之后的自然哲学,比如无定说、火本原、气本原一直到原子论,还是从巴门尼德那里开始探讨的形而上学存在,基本是沿着这个模式,企图寻找出万物的本原。早期的自然哲学就是将世界万物还原为一种或几种事物,万物从本原转化而来,最后又复归于本原,以此来说明世界的本原和变化。以哲学作为一种理论形态来看,其与之后的形而上学存在论不同,虽然都在探寻世界的本原,但追问的问题是“什么是本原”,早期的自然哲学只
8、是在不断地寻找新的主语,直到巴门尼德开始追问“存在是什么”这个问题时,古希腊哲学开始从自然哲学向形而上学理论形态飞跃。二、形而上学存在论从“什么是本原”到“存在是什么”的转变是理论范式的转变。前一个问题的重点在于要在诸多存在者中寻找到一个本原,变化的只是主语,而后者的重点在于要追问这个本原是什么,具有何种规定性。这也就意味着当明确了本原具有的规定性之后,只有符合这个规定性的,才能称为本原。首先对本原进行规定的就是巴门尼德。(一)巴门尼德存在论巴门尼德继承了以往哲学家对于“多”背后“一”的追求,并且对“一”本身进行规定。他提出一个相互支撑的命题:(1)存在者存在,非存在者不存在;(2)凡存在者,
9、可以被思想,非存在者,无法被思想。他通过逻辑推理论证作为本原的存在的静止和永恒的特点,并且断言了存在和思想之间的同一性。也正是从这里开始,思维被真正引入形而上学。巴门尼德以理性作为依据,将人的认识区分为意见和真理,整个世界区分为表象和实在,表象是非存在,存在只能被理性所把握。虽然巴门尼德没有告诉我们存在本身是什么,但是他对存在进行的一系列规定奠定了形而上学的基础,所以他被黑格尔称为形而上学的开创者,“真正的哲学思想从巴门尼德起始了,在这里可以看见哲学被提高到思想的领域”1。自此,通过巴门尼德,古希腊时期的形而上学的研究对象和研究路径基本确立,即通过思想去研究存在本身。巴门尼德确立了形而上学的研
10、究对象是存在本身,却并没有进一步指出存在本身是什么,这一点成为后来哲学家谈论的焦点。首先是苏格拉底,虽然他并没有对存在进行直接探讨,但是却为柏拉图和亚里士多德开辟了道路。苏格拉底要做的首先是要拯救本质。早期古希腊哲学对世界本原的探讨遭受了智者学派的解构,将“多”背后的那个普遍的、客观的“一”变成了主观的“多”,比如著名的智者学派代表人物普罗泰戈拉的著名论断,人是万物的尺度。这种观点暗含一种认识论上的多元主义,将认识的基础建立在主观的人的感觉之上,就使人们对于可感世界背后的本质判断变成了相对,导致真理也变成了相对的。早期怀疑论者高尔吉亚对巴门尼德“存在”规定性进行诘难,即他的三个命题:(1)无物
11、存在;(2)如果有物存在,也不可知;(3)即使可知也无法告诉别人。他指出存在和思想以及语言之间的断裂,从而拒绝任何真理的存在,这是给本质的沉痛一击。苏格拉底所做的努力正是为了克服智者学派的相对主义和怀疑主义,为知识的大厦寻找确定的基础。他通过与他人辩论,像一名助产士那样通过对话将人们从片面的思想中引导至普遍的概念。黑格尔对此有过很中肯的描述:“他(苏格拉底)分解具体事例(偶然事例),指出包含在其中的普遍的思想,从而使人认识一个普遍的命题,一个普遍的规定。”2(二)柏拉图的理念论“概念”成为区别于流变经验的事物的本质。但是,是什么保证概念的普遍有效性?这个问题,柏拉图进行了回答。为了保证概念作为
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