“新神话”动画电影空间叙事路径研究.pdf
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1、44基金课题0 引言随着传统文化的复归,传统神话故事再一次进入创作者的视野,我国动画电影也迅速发展,整体呈现出“新神话主义”的创作风格,再度成为动画创作的热门主题。此后的动画电影如大鱼海棠 哪吒之魔童降世 白蛇缘起等都根植于中国传统文化,从传统神话故事中汲取营养,糅合历史与现代的双重特点重述神话,既有传统神话的精神内核,又符合现代人的审美特点,具有时代特色,意境唯美,被观众广泛认可。动画电影通过技术手段与假定形式创造出一个超现实的叙事空间,相较于人们口口相传的神话故事,动画影像能将叙事空间、内容与主体等多种叙事信息同时并置在影像中,在银幕上随时实现由生活空间到想象空间的转化,无视真实性以及现实
2、时空限制的同时,具有更强的视觉表现力。电影的叙事空间是指电影制作者创造或选定、经过处理的用于承载所要叙述的故事或事件中的活动场所或存在空间,以活动影像和声音的直观形象作用于观众的视觉和听觉1。空间作为电影叙事的手段,不基金项目:本论文为2021年度陕西省艺术科学规划项目“视觉文化研究语境下电影与网络视频的城市影像再生产比较研究”阶段性成果,项目编号:SY2021002仅能为主人公提供社会活动场所,还成为展现人物心理、塑造形象以及揭示主题的重要途径。尤其在“新神话主义”创作的推动下,由于场景、人物、文本的虚构性,因此在空间叙事层面充满想象力,有更多的突破和创新的可能。1 双向想象空间的同质化构建
3、中国传统神话故事资源丰富,经历了一代又一代先民的选择并保留下来,这些神话故事或带有民族文化内涵,或与民族信念挂钩,是民族文化记忆的重要载体。当前,这些家喻户晓的传统神话故事在“新神话主义”创作的推动下,给观众带来全新的审美感受,在原本的故事文本上进行创造和更新,形成新的影像世界和影像空间,但也遵循了观众旧有的观影体验,调和了传统元素与现代元素的配比,成为具有普遍意义的新的神话。动画作为虚拟性极强的艺术形式,其影片的空间构建充满想象性,但同时作为本土文化记忆的再现,在影片原本的空间建构上与神话原型及当下社会都具有同质性联系。因此,首先对观众传统记忆中的空间进行虚拟还原,不仅包括原始神话故事文本中
4、的原生神话“新神话”动画电影空间叙事路径研究李雅鑫,赵阳(西安建筑科技大学 艺术学院,陕西 西安 710000)摘要:目的:中国动画自古以来就有以神话故事为原型对其进行改编的传统,这些传统神话故事也因独特的民族属性成为动画电影创作的源泉。当前中国神话题材动画电影整体呈现出“新神话主义”的创作风格,伴随叙事文本的需要,自由创造各种叙事时空,在银幕中随时实现由生活空间到想象空间的转化,进而为叙事服务,在空间叙事层面充满想象力。方法:文章首先从双向想象空间的同质化构建,无论是人们审美经验内的原生神话空间还是人们生存的社会现实空间,充分调动观众的观影积极性。其次从作为叙事场域的仪式空间以及异次空间的多
5、重创造两个方面来探寻当前“新神话”动画电影如何借助“空间”这一手段服务于人物性格和影片发展进行文本叙事。结果:通过对当前“新神话”动画电影作品的深入分析,发现影片的空间叙事为剧情与人物个性发展提供了合理性,通过空间的视觉化使人物性格表现得更为立体,在推动叙事的同时融入传统文化,传递中国精神,引发观众共鸣。结论:动画电影以得天独厚的想象力优势对原始的神话故事进行现代化改编,使空间转变更为灵活和立体,打破不同空间壁垒,形成兼具时代特色和文化内涵的“新神话”空间,赋予传统神话故事新的生命力。关键词:“新神话”;动画电影;空间叙事;仪式空间中图分类号:J954文献标识码:A文章编号:1004-9436
6、(2024)07-0044-0645第 37 卷第 7 期 2024 年 4 月Vol.37 No.7April 2024艺术科技空间,还加入观众对当前社会现实空间的再造,如此才能调动观众的观影积极性,使观众迅速进入情境。1.1 对神话空间的虚拟还原巴拉什提出,记忆是静止的,越是牢固地固定在空间里,就越是稳妥,也越能唤醒我们固有的文化记忆。我国的原始神话基于传统文化土壤生发,自然其神话空间的建立亦不能脱离文化基底独立存在。纵观近年来上映的神话题材动画电影,无论是西游记之大圣归来 哪吒之魔童降世 白蛇缘起,还是带有浓郁的东方朋克、机械风格的新神榜:哪吒重生 新神榜:杨戬等,不管故事背景如何变化、
7、故事空间如何创新,都是在互文记忆的基础上改造原生空间,继承和解构传统叙事空间,进而创造新的叙事空间。当动画空间承担叙事功能时,自然也就具有承上启下的作用。影片白蛇缘起讲述了小白(白素贞前世)与许宣(许仙前世)的故事,但在结尾处将两人重逢的空间设置在观众所熟知的杭州西湖,承接了大众对白娘子与许仙之间情感的原始记忆白蛇传,同时暗示两人生生世世的情感联结。再如哪吒之魔童降世 新神榜:哪吒重生两部影片基于家喻户晓的哪吒本体神话传说的原型,取材自封神演义第十二回“陈塘关哪吒出世”、第十三回“太乙真人收石矶”以及第十四回“哪吒现莲花化身”,其中的重要空间原型即陈塘关和东海,在电影中也承继了原本的空间。新神
8、榜:哪吒重生对原本的故事进行改写,以 3000 年前哪吒之死成为上一段故事的终点,同时“因其一缕魂魄逃离,落入轮回”成为下一段故事的起点。即便创作者将影片的故事空间设置为一个充满机械感和朋克感的现代都市,但仍沿用了哪吒闹海故事中的东海、陈塘关这些具有代表性的空间区域,仍然着重刻画了原本哪吒闹海中哪吒与东海龙王之间的二元对立关系,最后的空间场景设置仍然是具有科技感的海底龙宫,营造出观众既熟悉又陌生的原生空间。影片结尾,龙王借水势兴风作浪欲水淹陈塘关时乌云压顶的悲壮意境和氛围,与封神演义中“浪如山倒,波涛横生,平地水涨数尺”的描写形成互文关系,从而触发观众对哪吒闹海这一故事的原始记忆,通过片段式的
9、空间建构和空间复现唤醒大众对哪吒神话的原始记忆,借助自身先前的审美经验快速勾勒出一幅神话图景。1.2 对社会空间的现实复刻动画电影作为一种特殊的艺术表现形式,集中展现了一个民族的文化特征和社会特征。而电影空间作为现实世界的镜像反映与表达,只有与现实世界的社会阶层、道德标准、价值体系等一致,才能够引起观众的情感共鸣和价值认同。动画电影同样如此,创作者只有在传统神话故事中融入现代话语和时代特征,在新的社会土壤下重新讲述神话,才能够获得观者的认可。当前的神话题材动画电影除本身讲述的是神话故事外,还在空间设置上加入现代元素。大鱼海棠中故事发展的主要空间场所“神之围楼”,其社会空间的原型是福建的客家土楼
10、。现实社会中,土楼是客家人聚居的主要生活场所,他们在这里出生,也在这里离开,是客家人灵魂的故乡。影片中的围楼同样带有符号意指,客家人聚群而居,以椿为代表的神之一族也群居在围楼中,形成团结互助的精神。这里的围楼也代表着团结和族群精神,同时呈现出“天圆地方”的传统道家精神。土楼是一种既神秘又束缚的存在,暗示了椿想要逃离却又无法逃离,最终选择牺牲自己拯救族人。列斐伏尔认为,空间不仅是一种场景,还是一种秩序规制。影片哪吒重生空间构造与当下的现实世界呈现高度的关联性,在保留原本故事神话内核的同时营造出全新的城市空间,将陈塘关打造成具有老上海式的弄堂结构,同时将东海市分为两种对立的空间区域。以东海龙王和三
11、太子为代表的反派在富人区过得风生水起,而以李云祥为代表的正义方却在弄堂里穿梭,艰难生存,同时受到来自上层的剥削。这种亦古亦今的时空杂糅,在讲述神话故事的同时描述了现实问题,具有现实指涉。平民区不仅是李云祥的生活空间,还是整个故事的出发点。影片改变了原始神话中来自神界的龙族与来自人界的哪吒之间的对立,而是以东海龙族为代表的富人与以陈塘关人民为代表的穷人这样具有现实社会意义的阶层对立。富人区的繁华与光明和平民区的贫瘠与残破形成鲜明的对比,视觉上看似极度割裂,实际却是将贫富空间缝合,为影片的戏剧化叙事做铺垫,打造了一个极富现代性与现实性的神话世界,拉近了与观众及现实生活之间的46基金课题距离,传统故
12、事中的神话人物走下神坛,在新的叙事空间完成重生。2 沉浸体验:作为叙事场域的仪式空间列斐伏尔提出,空间从根本上是一种与人的创造性相关的主观空间,是人的存在方式。神话仪式作为人类漫长生活与实践中形成的古老文化行为,随着时间的推移逐渐演变凝结为一种民族符号,具有鲜明的民族特色。当人们进入特定的仪式空间里参与仪式行为,彼此之间会快速产生共同的情感体验,形成集体认同,参与生活,找寻自我、塑造自我。当前的神话题材动画电影中部分关键段落往往借用仪式行为叙事,对应故事发展的重要节点以及人物情绪情感的高潮。影视创作者借助仪式行为进行叙事,对仪式过程中的器物、空间等各种叙事元素进行加工,从而使各个元素前后串联构
13、成完整的叙事表达,通过仪式完成人物在性格上的过渡和心智上的成长。在拟像和仿真技术的帮助下,观众可以在观看影片的过程中获得沉浸式的观影体验,仪式空间作为仪式行为发生的载体,承载着叙事功能,如人物关系的碰撞、人物情感的发展变化以及场景氛围的形成等都依赖这一空间。2.1 仪式的展演空间所谓仪式空间,即在现有的物质空间基础上,通过举行一系列仪式行为来传达仪式主体意愿的空间范畴。哈里森认为,所有神话都来自对原始的民俗仪式的阐释,包括以表演为主的行事层面和以叙事为主的话语层面两个部分。仪式行为的进行需要仪式空间的存在,在这一空间内,所有在场者的情绪紧密相连,且作为仪式行为的主角会产生一种神圣感和使命感,进
14、而在影片中通常成为人物成长和影片关键剧情的转折点。成人仪式作为人生成长道路上的重要节点,在动画电影中普遍存在。我国古代传统的成人仪式历史悠久,书仪第二卷冠仪中有言:“冠义曰:冠者,礼之始也将责成人之礼焉也。”举行成人仪式首先需要在一个相对的仪式空间进行,除需要举行成人礼的主人公存在,还需要有观众及家人在场,最后需要有人引导主人公完成成人礼。德国人类学家热内普认为,包括出生、成年、结婚、死亡在内的所有仪式都被称为“过渡仪式”,也叫个人生命转折仪式。在整个仪式过程中,“将新员从世俗世界转换到神圣世界,置他于可与后者直接和永久交流的地位”2。个体欲想从一个世界过渡到另一世界,必须经过一个中间阶段,这
15、个过程也预示着生命状态的改变。影片大鱼海棠伊始即是主人公椿的成人仪式,整个成人仪式在承启楼这一仪式空间内进行。在这一空间内,无论是生命形式还是故事走向,都有无限可能。成人仪式一年一度,在水神施法下,海天之门开启的一刻,所有刚满 16 岁的孩子都会在成人礼这天变成海豚被送往人间游历,也是椿人生冒险故事的开始。其被鲲救起之后,为报恩,隐瞒族人将鲲养大,继而由于破坏自然规律,全族陷入危难时刻。哪吒之魔童降世中也有成人仪式,作为整部影片的高潮部分,哪吒的三岁生辰并不是一个普通的生辰,而是一段人生的结束与下一段人生的开始,从愤世嫉俗的魔童变成救护百姓的英雄便是在三岁生辰这天进行的一场残酷的成人仪式。本是
16、挂满红色灯笼、张灯结彩的庆生仪式,哪吒在众目睽睽下经受天雷劫,天雷劫是对魔丸的惩罚,也是实现哪吒身份蜕变的关键一步,客观上形成“净化”效果,同时场景布置上的张灯结彩表明哪吒凤凰涅槃之意。哪吒只有经历过天雷劫,才能变成说出“我是谁只有我自己说了才算”的盖世英雄。经历了在既定仪式空间内完成的成人仪式后,才能真正实现人生的蜕变和成长,从怀疑自我到找到自我,再到认识到自我使命,成为真正意义上的人。正所谓“礼有五经,莫重于祭”,除成长仪式外,祭祀仪式也是中国传统文化仪式中的重要组成部分。我国古代祭祀礼仪可被认为是一种发生在世俗世界的神圣行为,仪式背后隐藏着原始的神话信仰和思维。风语咒影片中段那个村举行祭
17、祀仪式以求保护村民免受伤害,同时这一仪式空间中仪式行为的存在成为发现事件发生始末,推动整部影片情节发展的必要因素。祭祀作为我国古代的一种信仰行为,源于人类初期对自然和神灵的崇拜。祭祀对象通常分为天神、地支、人神三种,由此,祭祀也意为敬神。风语咒中祭祀的则是人神,人们祭拜神灵,以求神灵保护,降福免灾。在整个祭祀活动中,无论是进贡上香还是叩拜行礼,整个过程庄重肃穆且一丝不苟。2.2 仪式的氛围营造神圣空间的建立和营造并非只靠围墙,还需要相47第 37 卷第 7 期 2024 年 4 月Vol.37 No.7April 2024艺术科技应的仪式行为与情境来加以烘托和充实。意大利宗教学家西奥多加斯特将
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