理解虚拟媒介：直觉化形塑及其逆向_姜吉荣.pdf

35传媒观察2023 年第 4 期 总第 472 期【作者简介】姜吉荣，江苏师范大学传媒与影视学院讲师【基金项目】本文为国家社科基金项目“政治传播视域下中外纪录片的观念、历史、策略比较研究”（19BXW038）阶段性研究成果。理解虚拟媒介：直觉化形塑及其逆向姜吉荣（江苏师范大学 传媒与影视学院，江苏 徐州 221009）【摘 要】在美学维度，虚拟媒介不仅是一个虚拟技术系统，还是一个直觉技术系统。虚拟媒介借助数据、隐喻、舆论、信用、美感等多样施控元素介导社会运行系统，已然在舆论监督、信用评价、道德约束、质量控制、市场经济等诸多方面间接地发挥形塑社会的作用。在此过程中，虚拟媒介赋予了制造技术和使用技术的新意义与新伦理，彰显出虚拟媒介形塑社会的虚拟性、互动性、身体性、图像性、自律性等显著直觉表征，进而发挥了舆论引导、全员监督与秩序重建的社会文明效能，但也隐现出有悖于社会文明发展的直觉伦理危机。为此，在自律、心理、环境和协同等视域重构虚拟媒介的文明伦序显得异常重要。【关键词】虚拟媒介；直觉系统；直觉社会；虚拟形塑；虚拟文明【中图分类号】G206 【文献标识码】A 【文章编号】1672-3406（2023）04-0035-9一、引论作为研究理论的现象媒介学、科学媒介学和哲学媒介学，也是媒介发展史上具有时间先后逻辑关系的方法论。现象媒介学关注媒介现象与社会发展的经验表述，但这种人文主义研究视角遭到科学媒介学研究者的反对，贬斥其没有理性的技术依据。然而，科学媒介学对于媒介的感性工学研究又是十分乏力，特别是在虚拟媒介的直接文化或美学文化方面，传媒研究略显不足。于是，偏于经验与理性综合思考的哲学媒介学试图纠正现象媒介学与科学媒介学研究的偏颇，聚焦媒介的消费、民主政治、公共空间及其文化话语的媒介哲学研究。尽管如此，哲学媒介学也有先天偏颇，即在虚拟媒介理性思考上试图超越媒介经验现象而将自身陷入思辨哲理陷阱，以至于无法满足虚拟媒介作为感性直觉技术的存在事实。为此，面对作为社会现象的虚拟媒介研究需要暂且搁置现象媒介学、科学媒介学和哲学媒介学之间前沿关注DOI:10.19480/ki.cmgc.2023.04.00736传 媒 观 察的固有方法论以及思维视角，返回作为直觉的虚拟媒介自身的技术属性和社会属性中探究，进而探讨出虚拟媒介与技术文明之间的复杂关系。二、技术-直觉系统：一种理论范式毋庸置疑，传统的经验描述、技术测量和哲学分析已然不能满足虚拟媒介研究的需要。虚拟空间的虚拟媒介文化除了是一个复杂的技术系统之外，它还是一个复杂的社会系统。在这个系统中，虚拟媒介文化通常依赖直觉途径、身体体验与情感参与来完成它的技术使命，而这些研究变量是无法测量的，经验式的现象描述也是无力的。因为，外显的虚拟媒介样态必然内隐诸多社会非理性逻辑或直觉元素。（一）直觉是虚拟媒介技术的核心变量虚拟媒介技术的生产、改进与使用均需要通过直觉来完成结构系统，也即在试听、接触或感知虚拟媒介的时候出现一种“媒介即按摩”（麦克卢汉）的直觉享受。直觉已然成为虚拟媒介技术存在的核心变量，也是最为稳定的信息传播、接受与体验的美学技术变量。然而，对于虚拟媒介技术直觉而言，它又不是孤立的，而是一种社会媒介人的直觉或社会人的直觉。这就是说，虚拟媒介的技术直觉是在一定社会语境中产生的，社会赋予了它新能量与新意义；同时，虚拟媒介也被制造和使用其技术的人赋予了特殊内涵。因此，“我们”把虚拟媒介仅仅视为技术体系还是远远不够的，它的社会系统属性是十分明显的。实际上，当人们在使用虚拟媒介的时候，几乎没有多少人关注虚拟媒介背后的技术系统，而是更在乎这种技术系统背后的直觉系统及其社会系统。（二）“技术-直觉系统”理论范式的提出虚拟媒介的技术系统是一个特有的直觉系统（即美学系统）和社会系统的统一体。或者说，它是社会系统运行与发展下的一种设想并付诸实施的直觉系统。虚拟媒介技术也只有既满足直觉系统的需要，又满足社会系统的需要，才可能是一个有价值的或优良的虚拟媒介。有鉴于此，本文提出一个有关虚拟媒介发展与研究的新范式，即“技术-直觉系统”，这个系统将虚拟媒介技术纳入直觉系统和社会系统的双重维度考察。显然，这里提出“技术-直觉系统”范式的研究方法论，是由虚拟媒介自身的文化属性决定的。这个属性即如同麦克卢汉所认为的媒介是人的感觉能力的延伸和扩展，包括视觉、听觉和触觉在内的所有被延展的属性。同时，这也是鉴于前人对技术文化与社会关系研究理论而作出的学术选择。较早提出“社会-技术系统”理论的学者是休斯（ThomasP.Hughes）。不过休斯的理论是基于二战后对于组织系统研究批评而提出来的，即认为，组织不仅是一个复杂社会系统，还是一个复杂技术系统。后来，在欧洲许多STS 学者那里得到了进一步的发挥与拓展。另外，默顿（RobertKingMerton）从“技术社会学”（SociologyofTechnology）理论视角强调技术系统和社会系统的协同性特征，仓乔重史也从技术文化史的视角研究“技术社会学”，认为技术社会学所要研究的是“评价技术带来的结果，而不是处理技术自身的体系、其内部结构和技术的逻辑”，并主张技术与社会从来就是相互形塑、相互制造与相互协作的。虚拟媒介技术显然与“社会-技术系统”理论提出的背景是不同的。或者说与休斯的组织形态研究相反的是，在虚拟社会里，虚拟媒介首先是作为人的延伸之技术系统而存在，然后才是一个复杂社会系统。虚拟媒介技术和虚拟社会是协同发展又相互关联的。更重要的是，虚拟媒介技术属于感性工学或情绪工学范畴，即将“面向客户的技术转换为感觉”的技术，它所生产的产品就是包括视觉、听觉和触觉的感性商品。因此，虚拟媒介技术既是一个社会系统，又是一个直觉系统。换言之，作为虚拟媒介的“技术-直觉系统”理论，强调的是一切虚拟媒介技术都被或正在被嵌入到社会系统和直觉系统之中，进而实现直觉技术的社会使命。前沿关注37三、虚拟媒介：作为直觉化的技术景观在当代，传统意义上的“物教社会”已然被“美学社会”所取代。因为，人们已经不再以追求物质性的功能消费为满足了，更多是以物的审美性为消费对象。由此，直觉化的美学生产、美学经济和美学消费成为最直接的社会发展动力。（一）作为直觉的虚拟技术毋庸置疑，在任何社会形态中，直觉性的“看”或“视觉”都是需要的，只不过在每个阶段所要“看”的指向及其价值追求是有差异的。在宗教社会里，古人在自然与物中看到了神性，并依赖神性而“视”或“被视”；在物教社会里，人们看到了自然与物的功用，在物质消费中实现生活愿景；而在美学社会里，民众更多是看到了美与艺术，在审美直觉中得到更高情趣的满足。因此，在如今的正在发生的美学社会初级阶段里，知识的可视与可视化或已成为这个时代的基本特质。如何可视？虚拟媒介技术为知识的可视化提供便利。“看”与“如何让你看”成为虚拟媒介技术研发者坚持不懈的理想，这种理想看上去似乎是“交互式生产系统”的制造商或消费者的市场经济或商业利润在驱动，但实际上它已经不再是技术研发者商业利益的全部。从更深层次视角分析，虚拟技术正在或必将成为技术享有人的精神表征与文化力量的载体，这种技术也越来越承担起最为重要的文化使命产出伦理化的技术景观。虚拟媒介技术正在不断地生成或产出人以及建构人与人之间的关系伦理，虚拟媒介技术也越来越成为社会系统的一部分。于是，更多的人也不再被技术社会的“技术恐惧论”所困扰，因为虚拟媒介的直觉技术越来越成为社会文化的一部分。直觉技术文化的社会产出已经超越了自身及其经济层面的范畴，也已日益成为社会技术自身进步以及社会进步的重要力量。（二）被直觉技术提炼和简化的虚拟景观在根本上说，正是虚拟媒介使得知识可视化或情境化变为现实之后，虚拟媒介的直觉技术文化才成为社会技术本身发展的新动力。虚拟媒介技术作为直觉文化，在形塑或改变社会上使用技术的人们及其伦理，特别是在建构和维护社会主体的身份认同以及社会治理方面的作用越来越凸显。譬如一篇 200 字不到的博文可能改变一种制度或一个事态，一个自我随手建立的公众号或能引发一场舆情。因此，虚拟媒介的技术景观已不完全是可以欣赏的直觉“图文”或直觉艺术了，如今的虚拟媒介产品也不仅仅是供人们阅读和欣赏的，而是成为人们思考、学习和社会形塑的工具。实践证明，对于虚拟媒介产品消费者而言，“潜在客户（购买和使用）的决定是基于他们的感受和情感作为衡量消费者情绪反应和将情感吸引力融入新产品设计的基础。”因此，当虚拟媒介产品成为社会发展直觉工具的时候，虚拟媒介技术也就被纳入了直觉情感系统，并成为虚拟技术社会的象征力量。虚拟媒介技术最大的功能或许就是一种对景观的提炼或对“环境的简化”，被提炼和简化的景观成为人们直觉消费的对象。但是，人们在使用或欣赏虚拟媒介技术的时候，由于虚拟媒介技术是被视觉景观化了的技术，这样不免会导致一个新问题，即知识的情景化作为“视觉美”的存在是短寿的。因为，在美学层面，视觉美在时间层面上不被欣赏者长期关注或欣赏，它总会有视觉疲倦或审美疲劳的时候。因此，当代虚拟媒介知识的景观化自身隐含着一种“内在动力”，那就是要不断适应消费者的视觉更新，以减少审美疲劳所带来的自然损耗。那么，虚拟媒介技术研发者就需要不断将其技术升级换代，以至于 3G 技术、4G 技术、5G 技术等不断涌现。但技术研发者不会直接把虚拟技术升级到最高极限，因为，这样既不利于商业发展，更不符合消费者视觉消费逐级提升的习惯。在虚拟媒介技术那里，“相比于科学知识，技术更趋近于思考”（亚里士多德）。它要思考的就是如何升级，升级到何种程度和怎样升级。这些技术性的思理解虚拟媒介：直觉化形塑及其逆向前沿关注38传 媒 观 察考都是以消费者为中心的。但任何虚拟媒介技术都是暂时的，永远不会停止，这也是虚拟媒介作为视觉技术所引发的视觉景观内在的动力。概言之，在一定程度上可以说，虚拟媒介为其技术文化提供了产生条件，虚拟媒介技术文化又能为虚拟媒介技术凝聚文化资源与直觉动能，并渗透到它的再生产与再发展之中。如此看来，在虚拟媒介技术领域，技术文化的悲观主义者或反技术主义者是没有市场的。未来美学社会里，可以预期虚拟媒介的发展将越来越快速，以适应人类社会不断需要更新的直觉系统。四、虚拟媒介：形塑社会的直觉偏向虚拟媒介何以能形塑社会？它又有何种塑形属性或偏向？实际上，在虚拟社会或直觉社会里，虚拟媒介已然遇到了前所未有的发展机遇，这不仅来源于虚拟媒介技术自身的内在功力，还来源于虚拟社会系统外在的直觉美学运作力量。在根本上说，“人类的可塑性是使文化成为可能的前提。”对于技术而言它是人与自然的中介（马克思），即白馥兰所言的“事物与知识之间的通道”。虚拟媒介技术将具有直觉感的人与自然社会紧密联系在一起，进而在诸多领域形塑了虚拟媒介技术本身以及产生它的社会系统，包括社会系统中使用虚拟媒介技术的人群，进而形塑了虚拟媒介技术文化。不过，在传统意义上，社会形塑的主要手段有宗教（包含神话）、道德（包含传统）与法律（包含强力）等。但伴随虚拟社会的来临，虚拟媒介（包含自由）在舆论监督、信用评价、道德约束、质量生产、政务管理、市场经济、生活伦常等诸多领域已然成为社会形塑的新形式之一。虚拟媒介显然超越“媒介即讯息”（麦克卢汉）的固有信息传播功能与传播学学理内涵，转而迈向媒介的社会形塑领地。毋庸置疑，作为技术形态的虚拟媒介，它已然具有一种对社会的形塑功能。事实上，在虚拟媒介技术社会中，媒介本身已然不是“控制社会”的力量，更多是在朝向自由的“形塑社会”的方向发展，而且是一种美学性的直觉塑形。为什么能如此论断呢？（一）直觉逻辑走近规训社会虚拟媒介社会或虚拟社会，抑或是“液态社会”（齐格蒙特鲍曼），这显然是社会系统结构性变化的直接产物，此时的社会系统不再在绝对的空间中运行规范的时间表，即“规训社会”（福柯）已经消失，在超时空中运行非规范时间表的“直觉社会”已经来临。在本质上，这种直觉社会就是美学社会。与“固定”的规训社会相比，虚拟社会最大的特征是“流动”，并诉诸“直觉”运行社会系统。因为，也只有富于变换的“直觉”才能适应不断变化的“流动”以及神速的鬼时间（硅谷的俗语“速度是神，时间是鬼”）。可见，罗斯的“社会控制论”已经没有了“规训社会”的话语秩序与社会体系空间，取而代之的是流动社会里虚拟的直觉社会，其社会结构已然被掏空成一个景观化社会或可视化社会，支撑直觉社会结构的是一个虚拟的“直觉场域”。直觉场域赋权成为社会形塑的重要权力施控方，在政治、经济、军事、文化、教育等诸多领域展现其前所未有的形塑社会的能量与作用。虚拟媒介技术的形塑目的验证了康德的那句名言，即“技术有目的的结构论”。这就是说，直觉场域形塑已然取代罗斯的社会控制论形态，逐渐将社会带入一个自由控制的美学社会，但又不失直觉美的规范与约束。正如吉尔 德勒兹（GillesDeleuze）所指出的那样，“控制社会（SocietyofControl）”是一种权力形式，真正起作用的是“控制机制的形态变化”，而不是社会结构本身的变化。因为，人类行为具有互动倾向的“自反性”（Reflexivity）（贝克和吉登斯）特征，并非是由社会本身或特定规训单向度地控制。显然，德勒兹意识到社会控制或取决于社会结构之外的控制机制及其形态，也无意识地否定了罗斯“自然秩序”下的社会控制论思想，如今的虚拟社会已证实了德勒兹或吉登斯对社会发展的判断。（二）直觉想象跨入市场经济传统凯恩斯主义市场经济理念正在失效，直觉经济正在取代市场经济。尤其是虚拟媒介技术为直觉前沿关注39经济的到来提供支撑。对社会而言，虚拟媒介技术的直觉形塑已经在经济、文化、政治等领域显示出超越传统法律控制给社会带来的价值性引领与作用。可见，虚拟媒介技术总是“带着理性的恣意的生产”（康德）动力，正在渗透社会的诸多领域。譬如在经济领域，直觉性的“想象力经济”或“美学经济”正在改变或超越传统市场经济模式，并创造出大量的新增就业机会、市场价值和文化取向。在文化领域，虚拟文化日渐将传统物质文化转型为直觉文化，这种直觉文化正在试图占领全球文化市场，依赖直觉而发起的文化创意经济产业如火如荼。在政治领域，虚拟媒介在西方选举议程中的信息鼓吹、偏向传播、目标性扩散上独占鳌头，并决定国家改革与发展决策，虚拟媒介已经介入并渗透国家安全及其很多重要机构及其议程，进而大大影响社会经济发展的轨迹与进程。可见，虚拟媒介的直觉塑形已经超越传统社会控制论下的经济发展和增速，在诸多领域确证了形塑社会的潜在能力。（三）直觉公约冲击文本法律在虚拟空间，所有网民无需在说话或引论的时候，特别注明其来源，一切变得具有公共性和公约性，一切符号又成为网民自觉遵守的信用符号。同时，这些信用符号具有超强的监督效果，或超越了传统文本法律效果。譬如“被拍（照）”或“被录（音）”已经成为虚拟媒介技术控制社会行为的有效工具，谁也无法逃脱虚拟媒介的“曝光威力”。虚拟时代的社会控制一再确证了反规训社会的控制力量是依赖控制本身的机制形态，而虚拟控制机制在本质上是一种直觉形塑，即在虚拟技术的直觉依赖和支配下，虚拟媒介场域中的审美、情绪、意识、态度、情感、意念等非理性的“直觉数据”在自由形塑社会的经济、文化、教育、军事等诸多方面的发展，甚或政治、军事、气象等领域的知识生产及其技术发展，而不需要规训社会中的强制控制。诸如虚拟经济、虚拟文化、虚拟教育、虚拟政治、虚拟军事、虚拟气象、虚拟课堂等领域越来越在虚拟技术层面实现操作、技术与发展的直觉化数据变革与创新。可见，传统意义上的“通过法律的社会控制”（罗斯科庞德）已经不再是主要社会控制手段了。在直觉时代，虚拟媒介的直觉形塑已然成为社会控制的新形态。在本质上，“直觉形塑”，即是一种美学控制或美学形塑。因为，虚拟媒介的社会形塑主要是借助基于图文形式的接受信息效果而实施的，而“接受消息的效果就是引起有关行动者的认识感情系统的变化”（AFG汉肯）。虚拟媒介的虚拟叙事在直觉、情感、形式、图文等美学控制要素上决定了接受信息的成败，以至于直觉形塑已然成为虚拟媒介社会形塑的主要形式，并在诸多领域产生价值性引导、监督与控制作用。概言之，虚拟媒介的直觉形塑或被直觉形塑已成为传统社会控制或社会治理的一种新形式。虚拟媒介形塑社会的直觉偏向来自人类自身对媒介文化发展的需求，更是后现代性社会文明与文化发展的产物。五、虚拟形塑：直觉样态、流程与特征在阐释清虚拟媒介形塑社会本质之后，紧接着要分析的问题是：虚拟媒介形塑社会的运作机理是什么？就社会性而言，虚拟媒介的社会形塑主要依据后台数据，实施社会文化的监督、规训与引导。就形塑类型而言，大致包括隐喻形塑、信用形塑和美感形塑等样态，并明显地展现出数据性、图像性、叙事性、虚拟性、美感性、互动性等直觉特征，进而形成复杂的直觉形塑机理。（一）虚拟形塑的直觉样态从形塑技术来源看，虚拟媒介的数据形塑是通过后台的虚拟数据编码实施的。所谓“虚拟数据”是指技术集成的后台虚拟支持系统，它是虚拟媒介虚拟图文表达的关键技术。虚拟媒介的后台虚拟数据集成技术直接形塑虚拟社会诸多领域的发展与革新，以至于虚拟技术创造了自信的大多数，抑或虚拟数据形塑创造了众多的社会发展机遇。在虚拟媒介社会，虚拟形塑已然在重构社会生产与消费观，新的大数理解虚拟媒介：直觉化形塑及其逆向前沿关注40传 媒 观 察据道德观也正在形成。在形塑方式层面，虚拟媒介的隐喻形塑是通过虚拟叙事直觉的隐喻性、讽刺性与娱乐性，间接地成为社会暗示形塑的一种形态。在虚拟媒介叙事隐喻中，身体、图像、视觉、直觉、想象、情感等成为虚拟叙事的隐喻助手，或成为隐喻形塑的操作变量。譬如虚拟平台的身体化直觉图像叙事，即是借助身体的图像化及其直觉呈现，将生活、社会及其情感等日常关注对象隐喻成即时性、可传达的虚拟语言，进而暗示或象征对生活与社会的理解或立场。虚拟表情或表情包就是一种身体隐喻叙事，它或已成为社会群体对话及其行为的有效叙事语言。在社会治理层面，虚拟媒介的舆论形塑是通过互联网传播对舆论监督、形塑与引导的一种形塑样态，它具有极大的磁性及其影响力。“沉默的螺旋”（诺埃勒诺依曼）理论告诉人们，“意见气候”对于信息传播具有一定的制约与形塑力。微信朋友圈的点赞之虚拟气候形成对于持有观点者的信息参与或舆论导向具有决定作用，意见气候或舆论气候日渐成为社会形塑的新形式和新手段，尤其能在个体的行为、立场以及意识上解构舆论主体或舆论对象的自由性与纯洁性。无论舆论主体或对象是否处于自愿、积极等立场，均被束缚在虚拟媒介的直觉形塑场域。当然，舆论形塑也给社会形塑带来监督或引导的正面价值，进而不断推动社会道德及其良性机制的养成。在道德伦理层面，虚拟媒介的信用形塑是通过互联网的社会评价体系实现的，互联网的评价体系是开放的、自由的。但实际上，虚拟媒介的文化消费绝非完全自由或随意，它已然被置于新的虚拟道德观之中，是一种虚拟信用消费。譬如在商业银行、教育考试、行政办理、身份认证等虚拟空间里，一旦失去诚信，系统即默认设置规避或禁止。因此，虚拟媒介的内在交易或行为规则是一种诚信形塑。形塑样态的多样性彰显虚拟媒介直觉形塑社会的能量与能力，较之于传统法律的社会控制，直觉形塑显然具有明显的优越性，尤其在自由性、美感性和自发性等层面表现出非凡的直觉力量。（二）虚拟形塑的直觉流程从虚拟媒介的直觉形塑过程看，虚拟媒介的直觉形塑机制形成流程是复杂的。虚拟媒介的社会形塑形成有四个重要阶段或类型，即初始形塑、临界形塑、发展形塑与专业形塑。从形塑流程看，虚拟媒介的发布信息舆论生成诱因激发舆论扩散信息聚合信息气候，这是一个循序渐进的信息流发展过程。其中，初始形塑是考验数据发布（“把关人”）、舆论转发（“直觉态度”）与批评立场（“价值观”）的重要变量。一旦源信息把关不严，将会出现不良舆论，或被别有用心者、网络“大 V”鼓吹与转发，在被缺乏价值判断能力的受众推波助澜之下，一场酝酿已久的“舆论危机”即将爆发。此时，初始形塑宣告失败，危机的临界形塑必须出场，此时应严防诱因激发与舆论进一步扩散。如果临界形塑失效，此时，对舆论事态的发展形塑上要防止信息再加工、再聚合与再扩散。否则，一些如政府形塑、法律形塑、刑事形塑等专业形塑应予以补救，以期补正社会舆论立场，形成良好的信息气候。从虚拟媒介的直觉形塑流程可以看出，数据形塑是虚拟媒介社会形塑的基础，那么，虚拟媒介后台数据的编码形塑成为社会形塑的关键。问题的复杂性与难度在于，虚拟技术编码被少数人形塑，而信息数据传播又是自由的或大众性的，这就形成舆论生成的急速化与行为形塑的滞后性之间的严重矛盾空间。在这个间性空间中，便出现了信息发布与信息删除的利益交易平台，进而在此平台上（舆论生成器）直接形塑社会人的行为、信用与思想。一旦获取一定量的信息诱因（信息传播临界点），便激发信息数据的快速传播（舆论扩散），并在隐喻形塑与美感形塑支配下，被聚合的舆论或信息经包装和炒作而迅猛地向四周扩散，进而形成巨大的网络信息空间或信息气候空间。从虚拟媒介形塑流程看，无论是一次成功的信息发布或是失败的信息发布，它们都要经历一次形塑、二次形塑或 N 次不断发展的社会形塑过程，以至于穷尽或结束这一次的虚拟媒介信息发布事件。这也就是虚拟媒介信息流布的连锁效应。前沿关注41（三）虚拟形塑的直觉特征直觉形塑，即是一种依据自律与他律相统一的非正式的美学形塑，具有个体性、自由性和即时性的特征。支撑虚拟社会的直觉形塑机制的形态是数据编码，而不是语言词汇或宗法制度。互联网社会电子监控系统的发达是适应虚拟形塑的非正式性特征的一种补偿，电子监控系统将个人的社会行为摄入数据库，进而备份或进入个人信用系统，以形塑行为人的社会行为。在时空性层面上，数据形塑要比传统的语言词汇形塑或宗法制度形塑专业得多。从社会结构看，虚拟媒介的直觉形塑是一种线上关系的虚拟结构，它是基于后台关系数据而建立起来的虚拟结构。这些虚拟数据的连接点由文本、观点、利益、立场、直觉、身体符号等构成，在互联网的转发、点赞、评价、共享、交流中实现社会关系的结构化形塑，以至于虚拟网络成为一种社会资源。虚拟媒介的结构化特征加速了信息传播速度，提升了社会信息扩散效率，也聚合了虚拟关系网络的文本或资源信息。从形塑载体层面看，虚拟媒介的社会形塑具有明显的图像性与叙事性。在虚拟媒介的社交媒体上，词汇交流及其传达变得越来越奢侈，也不愿浪费丰富的词汇在巨大的超空间中呈现文学的表达力量，而专注于图像符号的意义象征、隐喻与假借的修辞性叙事。譬如在“一图抵千言”的微信叙事中，虚拟叙事的图文表达成为日常叙事的常见形式。在诸多的交易平台上，点图加入、扫码支付等依赖直觉图像的交易策略已然成为市场交易的新形式。从形塑本质看，虚拟媒介的社会控制具有明显的身体性与自律性。较传统媒介而言，虚拟媒介诉诸人们的身体直觉体验与感受，在视听、图文等叙事形式上复苏身体的感觉、想象与愉悦。虚拟媒介所传达的图文符号与信息表达能令人产生身体快感，通过感官刺激享受虚拟媒介的愉悦，并不断刺激消费品的升级换代，进而满足不断增长的身体直觉需要。同时，虚拟社会的迅猛发展依然超越社会对其形塑思维的增速，以至于虚拟媒介在直觉形塑与社会形塑之间获得相对自由的发展。对此，虚拟媒介的社会形塑在一定程度上具有明显的自律性。六、虚拟形塑：逆向与消解从上述分析中可以看出，虚拟媒介对社会的直觉形塑能力是巨大的，它几乎渗透至社会系统中的所有人及其生活生产领域。但虚拟媒介的社会形塑也产生了伦理绑架或其他道德危机，附带出现虚拟媒介文化被裹挟到直觉形塑之外的复杂社会问题，并由此产生社会文明发展的逆向问题。（一）虚拟形塑的直觉逆向虚拟媒介的社会形塑已然开启社会形塑的新形势，但虚拟媒介操作理性显然受到技术理性的影响，致使虚拟媒介的直觉形塑还存在诸多直觉问题。为此，重构虚拟媒介的直觉形塑秩序显得尤为重要，或者说，重构虚拟媒介形塑社会的伦理秩序成为摆在虚拟媒介社会中的重大棘手问题。从问题的根源看，虚拟媒介形塑社会所遭遇的社会性问题是由虚拟媒介于直觉施控和直觉受控过程中所呈现的自由性、美感性、虚拟性、直觉性等美学属性决定的。在自由性上，虚拟媒介表现出空前的舆论自由、表达自由和评价自由，因此，虚拟媒介形塑社会是自由的；在美感性层面，虚拟媒介技术系统所展现的外在的感性美学系统是诱人的，图文的形式美已然让消费者“安乐地死去”，人们的理性思想暂且被虚拟媒介形式搁置；在虚拟性上，虚拟媒介消费者所处的私密空间环境容易让人产生懒散感、低俗感和无用感，对待游戏的佛系情感或被移植至现实生活；在直觉性上，虚拟媒介的虚拟消费容易脱离“文本法律”而将自己置身于虚拟世界，进而产生逃离文本法律的幻想或佛系意识。（二）对虚拟形塑直觉逆向的消解实际上，解决虚拟媒介形塑社会所带来的附带性问题的路径还需要从自律、心理、环境、协同等“四理解虚拟媒介：直觉化形塑及其逆向前沿关注42传 媒 观 察维一体”的视点展开自我形塑。第一，自律形塑。所谓自律形塑，即反对自由主义的形塑偏向，加强自我的塑形意识，提高受众的虚拟媒介素养，重构虚拟大众的自律意识和行为。实际上，提升虚拟媒介受众的自律形塑能力及其素养很难从外界或社会形塑把关。因为，虚拟直觉形塑具有动态性、精神性与意识性，很难用静态的、教条的社会规训去改变直觉形塑所带来的精神秩序与思想立场。从根本上说，“自为控制是人类社会的本质特征”。因此，自律形塑是提高虚拟媒介的直觉形塑文明素养的根本宗旨。第二，心理形塑。所谓心理形塑，即反对感性主义的形塑偏向，力求在虚拟媒介的快感生产中，重构虚拟媒介的美学理念和普遍的社会心理认知，提升虚拟大众的心理水平，即对虚拟媒介的心理认识和美学认知。实际上，人工智能改变了虚拟媒介的知识生产，直觉、快感、激情逐渐支配或形塑社会经济文化发展，较之传统媒介的物依赖与固定时空下的外在形塑，虚拟媒介主要依赖虚拟的非物质将自己内在的本质力量呈现于直觉表达之中，它需要的是隐喻的直觉思维，并在感知的无功利中实现虚拟的在场性。虚拟空间成为意见的领导者、情绪的填充剂与时空的折叠器。因此，虚拟媒介的快感型知识生产的社会形塑只能依赖受众的内在心理的强力意志，进而以此在心理认知层面改变或塑造自我。第三，环境形塑。所谓环境形塑，即反对空间的虚无主义形塑偏向，力图改善虚拟媒介的发展实体环境，探索虚拟媒介环境学理论，建构人与虚拟媒介和谐发展的空间体系，消除对虚拟媒介过分的资本形塑、权力形塑与利益形塑。虚拟媒介环境主要包括技术环境、消费环境、时空环境、人文环境等。在技术层面，虚拟媒介必然依托技术升级来保障产品升级，但对技术的想象力要配置在文化发展的良性刺激之上，达到技术与人文的和谐发展；在消费层面，虚拟媒介的直觉消费与意义建构以不危害社会和他人健康成长为前提；在时空层面，虚拟媒介的时空诉求是“具体人”的身体体验与社会想象力建构，旨在提炼虚拟媒介的社会表征的积极意义，绝非自私、无用、低俗的意见领袖的容器。另外，虚拟媒介对社会的直觉形塑路径还依赖全社会的人文环境的改善，进而以此发挥直觉人文的意义建构。第四，协同形塑。所谓协同形塑，即反对单向主义的形塑偏向，因为虚拟媒介的发展是一条媒介融合的道路，它必然需要在社会技术、人文、生态、市场、消费、法律等多社会节点上协同发展，才能聚合社会网络力量达到对社会发展持续协同制约。虚拟媒介的融合形塑是关系网络社会发展的需要，也是互联网支持的社会网络融合的需要。尤其在文本法律层面，虚拟媒介或互联网的法律制定及其发挥的作用也是不可小觑的。因为，纯粹依赖自律形塑、心理形塑、环境形塑和协同形塑显然是不够的，或者说法律形塑和直觉形塑可以并肩重构虚拟媒介形塑的伦理文明秩序。当然，直觉形塑在生活、经济与文化中发挥深刻而有价值的功能，即便还有很多连带的情感形塑、资本形塑和道德形塑，它们不应蒙受怀疑、非难或谴责，因为虚拟媒介的直觉形塑已经在复苏身体表征的自我形塑能力或社会发展力，并必将抵消那些肤浅的、低俗的社会形塑所带来的附带性文明损伤。七、初步结论虚拟媒介已然成为社会形塑的有效形式之一，它是虚拟的技术系统和美学的直觉系统的统一体。虚拟媒介主要是通过直觉形塑对社会经济文化设施介入、引领与监督，并借助数据、隐喻、舆论、信用、美感等结构元素实施社会发展，彰显出虚拟性、互动性、身体性、图显性、自律性等显著直觉特征。但在暴力性上，虚拟媒介的社会形塑直接导致伦理绑架与道德危机，并连带出现虚拟媒介被裹挟到他者形塑之中。为此，在自律形塑、心理形塑、环境形塑和协同形塑等视点上多维重构虚拟媒介的直觉形塑秩序显得尤为重要。在发展性上，虚拟媒介的直觉形塑已然成为社会形塑的重要样态，但它并非社会制度或社会法律的产物，前沿关注43而是社会虚拟媒介技术或互联网技术发展的产物，抑或是人类被压抑已久的直觉美感释放的需求。伴随社会形塑的范式转型，传统实用主义的社会形塑（如法律控制）样态明显落后于美学的直觉形塑。直觉形塑社会显示出在身体直觉层面的自觉、自发与自律。虚拟媒介的虚拟空间越来越确证人类社会必将走向自我约束和规范直觉的美学形塑，进而逐渐摆脱法律形塑社会而形成直觉形塑的社会，实现人类社会真正的自由与和谐发展。或者说，虚拟媒介技术或将加速人类理想的最高形态的美学文明社会提前来临。（责任编辑：孙苏红）参考文献：王岳川.媒介哲学 M.开封：河南大学出版社，2004.仓乔重史.技术社会学 M.王秋菊，译.沈阳：辽宁人民出版社，2008：9，34，9，37.ShimizuY，SadoyamaT，KamijoM，etal.On-demandproductionsystemofapparelonthebasisofKanseiengineeringJ.InternationalJournalofClothingScience&Technology，2004，16（01-02）：32-42.LokmanAM，NagamachiM.ValidationofKanseiEngineeringAdoptioninE-commerceWebDesignJ.KanseiEngineeringInternationalJournal，2016，9（01）：21-27.刘易斯芒福德.技术与文明 M.王克仁，等译.北京：中国建筑工业出版社，2009：11.白馥兰.技术、性别、历史重新审视帝制中国的大转型 M.吴秀杰，白岚玲，译.南京：江苏人民出版社，2017：2.约翰哈格尔三世，阿瑟阿姆斯特朗.网络利益：通过虚拟社会扩大市场 M.王国瑞，译.北京：新华出版社，1998：8.罗斯科庞德.通过法律的社会控制：法律的任务 M.沈宗灵，董世忠，等译.北京：商务印书馆，1984：1.汉肯.控制论与社会 M.程明，译.西安：陕西科学技术出版社，1985：53.杨桂华.转型社会控制论 M.北京：北京师范大学出版社，2009：99.Understanding Virtual Media：Intuitive Shaping and Its ReverseJiang Jirong Abstract：From the perspective of intuitive aesthetics，it is considered that micro-media is not only a virtual technology system，but also an aesthetic intuitive system.Virtual media mediates the social operation system with the help of data，metaphor，public opinion，credit，aesthetic feeling and other control elements.It has indirectly played a role in shaping society in many aspects such as public opinion supervision，credit evaluation，moral restraint，quality control and market economy.In this process，virtual media has given new meaning and new ethics to manufacturing technology and application technology.It has highlighted the remarkable representations and mechanisms of virtual media in shaping society，such as virtuality，interactivity，body，image and self-discipline，thus exerting the social civilization efficiency of public opinion guidance，supervision by all staff and order reconstruction.It also looms an intuitive ethical crisis that is contrary to the development of social civilization.Therefore，it is extremely important to reconstruct the civilization order of virtual media from the perspectives of self-discipline，psychology，environment and coordination.Keywords：virtual media，intuitive system，intuitive society，virtual shaping，virtual civilization理解虚拟媒介：直觉化形塑及其逆向前沿关注