魏晋南北朝美术省公共课一等奖全国赛课获奖课件.pptx

荆楚理工学院艺术学院中中 国国 美美 术术 史史第四章 魏晋南北朝美术 第1页 第一节 绘画艺术1 第二节 画学论著2 第三节 书法艺术及书法理论3 第四节 佛教壁画4中 国 美 术 史第四章 魏晋南北朝美术 第五节 佛教建筑5 小 结 6第2页中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 时 代 简 介晋朝分为西晋与东晋。西元265年司马炎代魏称帝(晋武帝)，国号曰晋，建都洛阳，史称西晋。西元280年灭吴，统一全国，秦汉以来分裂，至此再度统一。但晋武帝死后很快，宗室之间暴发八王之乱，曹魏以来入徙塞内游牧民族也乘机起兵称帝，全国又陷入分裂混战局面。匈奴人刘渊建立汉政权(后改国号曰赵，史称前赵)，西元3，刘渊族子刘曜攻占长安，俘晋愍帝，西晋亡国，共历四帝、52年，北方从此进入所谓五胡十六国时代。晋朝宗室司马睿在南方重建晋王朝，占有今长江、珠江及淮河流域，建都於建康，史称东晋。西元4，刘裕代晋，改国号曰宋，东晋亡，共历十一帝、1。两晋共历十五帝、156年。五胡十六国，自西元3刘渊称王起，北方各民族纷纷建立起各霸一方王国，直到西元439年被鲜卑拓跋氏所建立北魏统一北方为止，共历135年。统治区域分布在北方和四川一带，共计有成汉、夏、前赵、后赵、前秦、后秦、西秦、前燕、后燕、南燕、北燕、前凉、后凉、西凉、南凉、北凉等十六国。此即史称五胡十六国时代。南朝分为宋、齐、梁、陈四代。北魏乃鲜卑族拓跋部所建，其前身在十六国时代为代国，淝水之战后拓跋珪重建代国，后改国号曰魏，史称北魏，或称后魏、拓跋魏、元魏。北魏国力颇强盛，孝文帝拓跋宏於西元493年迁都洛阳，进行一连串汉化运动，但因种种原因，却造成汉化与反汉化两大阵营反抗，引发六镇之乱，瓦解了北魏王朝。西元534年分裂 东魏与西魏，隔黄河而治，东魏后为北齐所代、西魏为北周所代。从拓跋珪建魏，到西元557年西魏亡，共历十七帝、171年，是全部魏晋南北朝王国中立国最长久者。东魏，西元534年，北魏孝武常受权臣大将高欢胁迫，逃往关中。高欢另立元善见为孝静帝，迁都於邺(今河北临漳西南)，史称东魏。西魏，西元534年北魏孝武帝西入关中，将领宇文泰迎之。西元535年宇文泰毒死孝武帝，另立元宝炬为魏文帝，定都长安，史称西魏。北齐，西元550年东魏大将高欢子高洋夺取东魏政权称帝，国号齐，建都於邺，为与南朝萧齐区分，史称北齐。北周，西元557年，西魏大将禹文泰子宇文觉夺取西魏政权称帝，建国号周，都於长安，史称北周。第3页时 代 简 介 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 时 代 简 介 魏晋南北朝时期是我国古代美术发史上一个主要发展和过渡转折时期。这一时期，美术本身各个方面都有划时代意义进步。魏晋南北朝玄学兴起并成为显学，实质上是自战国、秦汉以来各种哲学思想对世界本质探求继续和深入。经过战国秦汉以来哲学思辩，中国思维模式已实际上成为一个无本体终极思想。魏晋南北朝时期，佛教在中国兴盛，除了动荡时代人之心灵慰济需要，另外也是玄学思维模式作用必定结果。玄学“有”“无”之间思维模式从原理上消除了不一样思想、不一样哲学之间身份认同上障碍“万物皆自有没有之间”。第4页曹不兴 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第一节 绘画艺术1三国吴人，是最早享受盛誉一位画家。传说他画屏风是落墨为蝇，使孙权误认为真，说明他含有一定表现力和能力。曹不兴是文件记载中著名最早佛像画家。佛教在东汉时候传入中国，但主要在中原地域，到三国时，由僧人支谦和康僧会先后传入江南。相传康僧会远游至吴，孙权为之建造建初寺，并令之设像行道。曹不兴看到西方佛像，便据以绘之，由此，佛像便盛传天下。这是中国佛像绘画最早作品，曹不兴也成为我国最早佛像画家。三国时期绘画，因政治动荡、社会混乱而没有取得更大成就。绘画内容在此时亦是由礼教宣传过渡到宗教宣传时期。画家也由黄河流域中原地域转移到长江流域。曹不兴之后，长江中下游地域画家渐渐多了起来。其画人物衣服布纹疏朗，有“曹衣出水”之称。山溪雨霁图第5页卫协 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第一节 绘画艺术1西晋画家，他创作多是人物、故事以及道释题材作品。谢赫评价称：“古画皆略，至协始精。六法颇为兼善，虽不备该形似，而秒有气韵。凌跨群雄，旷代绝笔。”卫协对六朝重气韵画风形成最有影响。第6页顾恺之 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第一节 绘画艺术1东晋最伟大一位画家，也是早期绘画理论家。顾恺之绘画重视表现人物精神面貌，尤其重视眼神刻画。同时他也擅长以绘画艺术语言来着意刻画对象心理特征与精神风貌。有三件流传下来绘画作品被认为是顾恺之原作模本，即女史箴图、洛神赋图和列女传仁智图。线条以连绵不停、悠缓自然形式表达出节奏感，线条力度略有控制，正如“春蚕吐丝”一样。顾恺之将战国以来形成“高古游丝描”发展到了完美无缺境地。第7页顾恺之女史箴图 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第一节 绘画艺术1第8页顾恺之女史箴图 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第一节 绘画艺术1【名称】：女史箴图【类别】：字画【年代】：东晋【文物原属】：原属圆明园收藏【文物现实状况】：1860年“火烧圆明园”后被掠夺并流失海外，现收藏于大英博物馆【介绍】：中国东晋绘画作品。作者顾恺之。原作已佚，现存有唐代摹本，原有12段，因年代久远，现存女史箴图仅剩9段,为绢本，设色，纵24.8厘米、横348.2厘米。此图依据西晋张华女史箴一文而作，原文十二节，所画亦为十二段，现存自“冯媛挡熊”至“女史司箴敢告庶姬”共9段。作品重视人物神态表现，用笔细劲联绵，色彩典丽、秀润。故宫博物院另藏有宋代摹本，水平稍逊，而多出樊姬、卫女2段，亦有研究价值。第9页顾恺之洛神赋图 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第一节 绘画艺术1第10页顾恺之洛神赋图 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第一节 绘画艺术1【名称】：洛神赋图【类别】：字画【年代】：宋【文物原属】：原属圆明园珍品【文物现实状况】：现收藏于北京故宫博物院【介绍】：中国十大传世名画之一。洛神赋图卷，东晋著名画家顾恺之绘制，绢本，设色，纵27.1cm，横572.8cm。这幅画依据曹植著名洛神赋而作，为顾恺之传世精品。这卷宋摹本在一定程度上保留了顾恺之艺术若干特点，千载之下，亦可遥窥其笔墨神情。全卷分为三个部分，波折细致而又层次分明地描绘着曹植与洛神真挚纯洁爱情故事。人物安排疏密得宜，在不一样时空中自然地交替、重合、交换，而在山川景物描绘上，无不展现一个空间美。全画用笔细劲古朴，恰如“春蚕吐丝”。山川树石画法幼稚古朴，所谓“人大于山，水不容泛”，表达了早期山水画特点。此图卷不论从内容、艺术结构、人物造形、环境描绘和笔墨表现形式来看，都不愧为中国古典绘画中瑰宝之一。第11页顾恺之列女传仁智图 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第一节 绘画艺术1第12页顾恺之列女仁智图 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第一节 绘画艺术1【名称名称】列女仁智图【类别类别】书画【年代年代】东晋【文物原属文物原属】顾恺之作品【文物现实状况文物现实状况】现藏故宫博物院【介绍介绍】绢本，墨笔淡着色，纵25.8cm，横417.8cm列女仁智图卷旧传东晋顾恺之作。依据列女仁智图中保留有较多汉代风俗，以及其构图形式古朴，推测此卷原本应该出自于东汉时代，而祖本则为刘向所创。剔除后世在重复传摩中所附加痕迹，依然能透视二千年前汉代宫廷绘画艺术光芒。其人物线条粗犷流畅，造型准确。尤其是对妇女描绘，体态轻盈，婀娜多姿，尤为绝妙。构图布局则与汉画像石一脉相承。第13页陆探微 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第一节 绘画艺术1南朝刘宋时出色画家，擅长人物画。他利用草书体势，形成气脉连绵不停“一笔画”笔法，而画人则能作到“精利润媚”、“笔力劲力如锥刀焉”。创造“秀骨清像”人物形象，清秀隽永，是对崇尚玄学，重清谈六朝士人形象生动概括。他所创造这种人物画式样在当初蔚然成风，并影响到雕塑造型。竹林七贤与荣启期壁画，画中人物个个形象瘦削，体质赢弱，宽衣博带，姿态滞洒，无疑是反应这一审美时尚经典作品。陆氏画风在艺术表现上，字迹劲利，讲求骨气用小性之美，亦与当初审美风尚相关。前文所引“顾得其神”、“陆得其骨”，正是指陆探微绘画既得线条力度之美，又得表征内在生命“气”刚性之美。第14页张僧繇 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第一节 绘画艺术1萧梁时期画家，艺术创作以绘饰佛寺壁画为主。不一样于顾恺之、陆探微“字迹周密”“密体”格调，张僧繇则使“笔才一二，象已应焉”“疏体”。第15页张僧繇 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第一节 绘画艺术1擅作人物故事画及宗教画，时人称为超越前人画家。梁武帝好佛，凡装饰佛寺，多命他画壁。所绘佛像，自成样式，被称为“张家样”，为雕塑者所榜样。亦精肖像，并作风俗画，兼工画龙，有画龙点睛，破壁飞去传说。他画龙非常殊妙。相传他在金陵安乐寺画了四条龙，给其中二条龙点上了眼睛，这两条龙便腾云驾雾地飞到天上去了，而未点睛者仍在墙壁上。据传他创造了一个不用轮廓线“没骨”法，全用色彩画成，改变了顾陆以来瘦削型形象，创造出比较丰腴经典，画人“面短而艳”。张僧繇“疏体”画法，至隋唐而兴盛起来。后人论其作画用笔多依书法，点曳斫拂，如钩戟利剑，点画时有缺落而形象具备，一变东晋顾桤之、南朝宋陆探微连绵循环“密体”画法。第16页曹仲达 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第一节 绘画艺术1是来自中亚曹国北齐画家，他以画梵像著称，被誉为“曹家样”。“曹之笔，其体稠叠而衣服紧窄”即所谓“曹衣出水”。“曹家样”概括了佛教艺术在最初传入几个世纪里中外交融艺术格调。第17页顾恺之画论中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第一节 画学论著2顾恺之画论著述流传下来有画云台山记和论画两篇。在此，顾恺之明确提出了绘画表现对象要求，他说：“凡画，人最难，次山水，次狗马，台谢一定器尔，难成而易好，不待迁想妙得也。”这里他继承了战国时期朴素唯物主义思想而有了深入发挥。他尤其重视人物“传神”，认为“传神写照正在阿睹中”。在说明表示人物神情气质同时，又强调绘画技巧主要性。顾恺之论画主要性在于把绘画普通性叙述提升到独立理论认识高度。第18页谢赫画品中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第一节 画学论著2谢赫是南齐前后画家，理论家，以时装人物和肖像画为题材进行创作，但主要贡献在绘画理论发面。他画品是古代第一部对绘画作品、作者进行品评理论文章。画品中提出了绘画社会功效以及品评绘画六条标准，即“六法”：一、气韵生动；二、骨法用笔；三、应物象形；四、随类赋彩；五、经营位置；六、传移模写。“六法”提出是古代长久绘画实践和理论探讨含有总结意义完整认识，在绘画发展史上有主要意义。第19页宗炳画山水序中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第一节 画学论著2宗炳思想一直与般若派名僧释慧远相一致，而般若学则与玄学互为连类而相比附，所以宗炳主张受玄学影响很深。他在画山水序中认为：山水是以其外形表达“道”。不过，他提出“应会感神，神超理得”创作构思方法，在一定意义上可了解为：有感于物而在内心引发反响，激起创作激情则充分表明了他审美意识。他在画山水序中接触到了绘画创作规律和方法问题，以及对形象再现和创造认识，对详细表现方法和初步领会到透视原理也十分透彻精辟地作了概括。宗炳将山水画创作归于“神思”，即强调艺术家想象活动。这种对情致和意境创造领会，无疑和后世追求：“寓情于景”，“情景交融”有着一脉相承关联。第20页书法家 钟繇 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第三节 书法艺术及书法理论3其书法形成了由隶入楷新气象，所以被奉为“正书之祖”。其书法特点是字型扁方，行笔古朴厚重，结字疏郎，笔画富有意趣。钟繇在中国书法史上影响很大，从来都认为他是中国书史之祖。他在书法史上首定楷书，对汉字发展有主要贡献。第21页书法家 索靖 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第三节 书法艺术及书法理论3索靖书法，浓浅得度，内涵朴厚，古朴如汉隶，转折似今草，气势是相当雄厚，从来被书法家称为上乘。善章草，月仪帖是其代表作。第22页书法家 王羲之 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第三节 书法艺术及书法理论3王羲之在书法史上最突出贡献在今体书法，他书法完全脱开隶书形制而成熟完美。其代表作兰亭序有“天下第一行书”之赞誉。王羲之被称为中国书法史上“书圣”。第23页书法理论中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第三节 书法艺术及书法理论3西晋书法家卫恒著有四体书势，这是一部史论结合主要理论著作，其内容主要是对篆、隶、草书源流遗事等叙述和赞赏书法艺术成就。南朝书法家王僧虔所作笔意赞是最早在书法里提出形神问题评论文章。文中提出：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。”第24页佛教壁画中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第四节 佛教壁画4佛教美术按其类别，普通能够分为佛教壁画、佛教雕塑和佛教建筑三大类。在佛教初萌魏晋南北朝，这三种美术形式集中表达于佛教石窟艺术之中。第25页新疆石窟壁画中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第四节 佛教壁画4新疆石窟颇多，著名有东疆柏孜克里克千佛洞、胜金口千佛洞，南疆著名有克孜尔千佛洞、库木吐喇千佛洞等。其中规模最大历史最早当属克孜尔千佛洞。克孜尔千佛洞，从其壁画格调和题材来看当属世纪依存。早、中期壁画题材佛教本生故事。画面构图简练明快、类似铁线描勾勒轮廓严谨而生动，画面中人物多为半裸。画面色彩丰富，人物肌肤部分渲染富有质感和体积感，所用颜色以蓝、白、绿、赭、灰等为主调，图中配以散花装饰，十分精彩。这些绘画格调被成为“龟兹格调”。第26页新疆石窟壁画中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第四节 佛教壁画4新疆克孜尔石窟第179窟壁画第27页敦煌壁画 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第四节 佛教壁画4这一时期敦煌壁画主要使北朝时壁画，以讲述佛本生故事为主。常见有尸吡王本生、须达那本生等故事，宣扬自我牺牲、自我拯救生灵以修成正果佛教思想。敦煌窟北魏壁画表现是萨垂那太子本生故事。为适应信徒观赏习惯，用本土民族语言加以改造，使其含有浓郁民族地域特色。佛教壁画表现手法是用细劲线条勾勒轮廓并用色彩晕染，用赭红色加散花图案装饰衬底，含有显著“龟兹格调”。敦煌窟和窟显示了西魏时期壁画成就。石窟壁画绘于窟顶，采取了中国传统神话与佛教神祉合并形式，画面天空有白虎、玄武、雷神、十一首蛇身怪兽等，还有帝释天妃乘坐龙凤驾云车。用笔不多，却生动感人，其中。云车造型与洛神赋图卷中造型很有几分相同之处。第28页敦煌壁画 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第四节 佛教壁画4第29页佛教雕塑云岗石窟 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第四节 佛教壁画4云冈石窟位于山西大同西郊公里武州山之南崖，开凿于北魏时期，依据开凿时间先后和格调改变，大致分为三个时期：第一期，昙曜五窟。第二期文成帝死后至孝文帝太和十八年迁都洛阳前，为云冈石窟造像最鼎盛时期，开十几窟。第三期，太和十七年迁都洛阳至公元年，此间主要是小型石龛。昙曜五窟，即至窟，规模宏伟，石窟约呈马蹄形，穹隆顶，前门有明窗，窟内主造像为三佛像，主佛造型最高大，顶天立地。面相丰满方圆，凹眼隆鼻，薄嘴唇，后背有华丽顶光和背光，直达窟顶中央。壁面雕满千佛，气势壮观肃穆，高度皆在米以上，窟主尊高达米。雕刻手法有来自西域格调，也兼有本民族工匠独具匠心创造。昙曜五窟佛教造型各具特点，比如窟佛像英伟端庄，窟佛像俊秀闲雅，窟佛像巍然屹立。窟本尊佛像独具全窟空间而高大雄伟，且衣饰是宽大中国式袍服，说明了佛教造像向民间转化，也表明了鲜卑族汉化。第二时期总结了前期昙曜五窟丰富雕刻经验，使得这一时期石窟造像艺术水平进入崭新阶段。此时一改过去穹隆顶为平面呈方型殿堂式和庙塔式结构。本尊佛像普通放在大龛内，佛像开始变得慈爱和悦，衣饰也改变为宽大冕服。菩萨和供养天形象活泼妩媚。造像题材逐步丰富，其中供养人形象几乎是显示人物形象。第三期多为小型创作，多瘦骨清像佛像造型，含蓄微笑表现了对显示关爱。第30页佛教雕塑云岗石窟 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第四节 佛教壁画4第31页佛教雕塑龙门石窟 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第四节 佛教壁画4龙门石窟位于河南洛阳南郊。北魏时期石窟主要有古阳洞、宾阳洞以及莲花洞等。北魏时期龙门石窟最宏伟石窟是宾阳洞。宾阳洞雕凿有着完美、周密设计计划，所以布局尤其严谨、整体。正壁有五尊雕像，正中为本尊说法雕像，相貌丰满，微露笑意，给人以一个亲切之感，阶梯似厚重衣纹余留着云冈石窟造像格调。菩萨和弟子们分列两侧，。地面刻出走道和莲花图案装饰，洞外两侧以高浮雕手法表现金刚力士，力士身躯肌腱骨坚，眉目挺怒，气势威武，所谓“怒目金刚”是也。这是教早利用夸大手法雕塑力士形象。第32页佛教雕塑龙门石窟 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第四节 佛教壁画4第33页佛教雕塑莫高窟 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第四节 佛教壁画4敦煌莫高窟，又名千佛洞，位于甘肃敦煌县东南公里鸣沙山东面崖壁上。莫高窟是以中心塔庙式结构为主凿窟形式，适应僧徒巡回礼拜仪式。莫高窟雕塑是作为僧徒信众礼拜偶像彩塑。塑像有释迦牟尼像、弥勒菩萨像以及释迦、多宝并坐像。彩塑组合形式普通是一尊佛像、两身胁侍菩萨。弥勒像最多，姿态多是交脚而坐，或沉思或禅定。弥勒信仰兴盛，反应了当初人们渴望结束现实痛苦，幻想未来幸福生活。莫高窟佛像和菩萨彩塑，都是以背部紧贴壁面，有甚至是近似于高浮雕，手臂不论作任何动作还不能完全离开身躯，这种特征表明，此时工匠还没有完全意识到和发挥泥塑独特表现性能，只是沿袭石雕特征。所以动作不够舒展、自然。另外，在中心柱四面还有“影塑”飞天、供养人以及千佛陪衬形象。敦煌彩塑与石窟壁画风貌一致，鲜艳灿烂，形成了一个整体辉煌画卷。第34页佛教雕塑莫高窟 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第四节 佛教壁画4第35页佛教建筑 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 第五节 佛教建筑5这个时期最突出建筑类型是佛寺、佛塔和石窟。佛教在东汉初就已传入中国，至南北朝时统治阶级给予大力提倡，兴建了大量寺院、佛塔和石窟。梁武帝时，建康佛寺达500所，僧尼10万多人。十六国时期，后赵石勒大崇佛教，兴立寺塔。北魏统治者更是不遗余力地崇佛，建都平城（今大同）时，就大兴佛寺，开凿云岗石窟。迁都洛阳后，又在洛阳伊阙开凿龙门石窟。石窟寺是在山崖上开凿出窟洞型佛寺。自印度传入佛教后，开凿石窟风气在全国快速传输开来。最早是在新疆，其次是甘肃敦煌莫高窟，创于公元366年。以后各地石窟相继出现，其中著名有山西大同云岗石窟、河南洛阳龙门石窟、山西太原天龙山石窟等。这些石窟中规模最大佛像都由皇室或贵族、官僚出资修建，窟外还往往建有木建筑加以保护。石窟中所保留下来历代雕刻与绘画是我国宝贵古代艺术珍品，其壁画、雕刻、前廊和窟檐等方面所表现建筑形象，是我们研究南北朝时期建筑主要资料。第36页小 结 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 小 结5魏晋玄学对“有”“无”之间问题探讨之美术史意义在于：一、使得美术本身形式意义得以关注。二、美术形式与内容之关系协调成为绘画主要任务。三、直接影响并开启了后世文人士大夫绘画。第37页名词解释 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 小 结5以形写神顾恺之尤其重视是人物画“传神”。“以形写神”在说明传达人物神情气质同时，又强调绘画技巧主要性。他认为临摹时要对原作进行深刻了解，才能自然而然而准确地再现。提出：“上下大小浓薄有一毫小失，则神气与之具变矣。”曹衣出水曹仲达以画“梵像”著称，被誉为“曹家样”。后世评述他格调说：“曹之笔，其体稠叠而衣服紧窄，”即所谓“曹衣出水”。这一格调实际上是吸收了印度芨多朝造像特点，而使人耳目一新。在遗存艺术作品中，尤其是雕塑品中时时能够见到“曹衣出水”生动形象。概括了佛教最初传入几个世纪中外交融艺术格调。第38页思索题思索题 中国美术史|第四章 魏晋南北朝美术 小 结51.谢赫与“六法”。2.“曹家样”艺术特点。3.评述魏晋南北朝时期佛教美术特点。第39页谢谢 谢谢!第40页