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非遗传承视域下青龙满族自治县乡村舞蹈美育路径研究.pdf
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1、226中国舞蹈学(第四辑)非遗传承视域下青龙满族自治县乡村舞蹈美育路径研究肖丹彤河北省地域辽阔,历史悠久,其丰饶的社会土壤,培育了绚丽多姿的河北民间舞蹈文化,形成了众多珍贵的非物质文化遗产。这些琳琅满目的非遗舞蹈遍布全省各地,且艺术个性因地而异。由于历史的原因,河北各地都有自古流传不可改变的风俗习惯、文化传统,以及由此而形成的审美情趣。青龙满族自治县,隶属中国河北省秦皇岛市,地处天津市东北,燕山东麓,古长城脚下,素有“河北民间文化艺术之乡”的美誉。青龙地区民俗舞的表演特点和舞姿的类型不同,在乡村之间,不仅各种舞蹈属性的表演种类都各自有它自己的风貌,即使是同一性质的不同舞蹈形式,也各有各的风格。
2、文化的传承,离不开美育。学校作为育人主阵地,肩负着时代重任。习近平总书记强调:“做好美育工作,要坚持立德树人,扎根时代生活,作者简介:肖丹彤,女,燕山大学艺术与设计学院2022级硕士研究生;主要研究方向:舞蹈教育。227非遗传承视域下青龙满族自治县乡村舞蹈美育路径研究遵循美育特点,弘扬中华美育精神,让祖国青年一代身心都健康成长。”党的十八大以来,我国全面加强和改进学校美育,提高学生审美和人文素养。以美育人、以美化人、以美培人,使美育之花在广袤乡村绽放得更加多姿多彩。一、青龙满族自治县非遗类别及艺术特点青龙满族自治县拥有众多民间艺术项目,其中有国家级非物质文化遗产皮影戏,省级非物质文化遗产猴打棒
3、和满族“寸子”秧歌。(一)皮影戏艺术风格与传承创新1.皮影戏历史文化与艺术价值皮影表演艺术,主要以河北省的唐山、秦皇岛青龙满族自治县皮影,辽宁省的凌源辽南、辽西皮影,以及内蒙古自治区的赤峰、巴林左旗皮影为代表。其中,青龙满族自治县皮影戏属于滦州影戏,已流传了100多年,因皮影由驴皮制得,因此人们又称青龙皮影戏为“驴皮影”。青龙皮影戏在早期主要活跃于满族的祭祖等祭祀活动及婚丧嫁娶活动中,既有宗教性质又有着娱乐大众的作用。随着时代的变迁,皮影戏神性的部分逐渐减弱,娱乐功能不断放大,现代主要以政府出资的乡村间流动演出为主。中国北方皮影人物行当分工明确,影人道具制作精美,操纵表演技艺复杂,以四胡为主要
4、伴奏乐器,配以阴阳板、底鼓等打击乐器,其艺术特色在于集历史性、文学性、艺术性、丰富性于一身,它是集民间美术、音乐、说唱、操纵表演为一体的综合性地方传统表演艺术。2.皮影与舞蹈创新结合皮影与舞蹈的巧妙结合在河北地区也有了新发展。由燕山大学艺术与设计学院申请主办的国家艺术基金2018年度中国北方皮影舞台艺术表演人才培养项目,在深刻分析传统文化内涵、本质特征以及演化进程的基础上,注重凸显北方皮影艺术表演的特色,旨在提高皮影学员的专业技能、拓宽皮影学员的艺术视野、培养皮影学员的表演实践和创新能力、为传承228中国舞蹈学(第四辑)和发展我国北方皮影艺术作贡献。图 1 青龙满族自治县青龙镇艳利皮影团,演出
5、金玉钗片段图 2 由燕山大学主办的国家艺术基金 2018 年度中国北方皮影舞台艺术表演人才培养项目 皮影戏创新剧目萨满神韵讲述了清康熙年间满族人民跑马圈地,通过老萨满手拿花椒棒为百姓祈福的故事。其创新点在于音乐上大胆运用现代音乐,打破了传统四胡、底鼓的伴奏形式,结合现代造型设计,同时还借用皮影与真人联合的表演方式,将燕山大学原创舞蹈剧目萨满神韵融入其中。作品萨满神韵是精炼猴打棒舞蹈和皮影戏舞蹈的创作实践,即从舞蹈创新理论到舞蹈教学法创新出猴打棒民俗舞蹈的原创作品。该作品在身体动作中融入许多现代舞动律,从上身体态创新出“前首229非遗传承视域下青龙满族自治县乡村舞蹈美育路径研究屈身的蹲裆步”“水
6、平的身体倾倒蹲裆体态”等,并在原生态基础上利用下身蹲档的体态进行过渡。以往传统身体蹲裆的体态是身体保持直立,但在这一作品中比较有代表性的创新是12名男性表演者围成圆背靠背,各自面向自己的前方,改变了动作高与低的空间感,体位向前首屈身至接近190。这一系列动作的完成依靠下面的表演者蹲裆步扎稳地基,同时配合表演者双手拿棒尾,改变了以往原始身体立直的一个姿态,从而更加强调动作的观赏性和连贯性。皮影与舞蹈结合的艺术特点一般表现在以下几个方面:第一,突出舞蹈的造型感。由高位转为低位,左侧转为右侧,动作变换较快;第二,强调“三道弯”的体态。其中,手臂、腕、指要形成“三道弯”,身体终端部分要形成“三道弯”,
7、从大腿到脚下也要形成“三道弯”;第三,与其他舞蹈连绵不绝的动作特点不同的是,皮影舞蹈在表演时节奏忽慢忽停,动作完成干脆利索,动感十分鲜明;四是队形安排上皮影舞蹈同皮影戏相似,大多为一横排或一竖排排列,使每一个人物造型都生动清晰地展示在观众面前,为皮影这一古老的戏曲艺术注入灵魂。(二)猴打棒文化传承与动作特点1.猴打棒历史文化与艺术价值“猴打棒”是河北省首批非物质文化遗产,它流传于青龙满族自治县西南部,这一表演形式传承至今已有300多年的历史。青龙满族自治县志曾载,据三拨子乡已故满族老艺人马景山(1912 年生)讲述,康熙年间,满族正蓝旗皇粮庄头马祥,为第三拨奉旨“跑马占圈”者迁居此地。当时青龙
8、一带山高林密,人烟稀少,土地贫瘠,人们以狩猎为生。人们出入深山老林,常被狼虫虎豹伤害。为保人丁平安,平时人们进山手持木棒,口喊“山令”,边走边敲,谓之“敲山震虎”。夜晚人们在院中、村边用木棒击打,使野兽闻之远避。逢年过节,人们在自家炕上放一桌子,桌上备有供品、喜钱,点燃香火。找两个青年壮汉,穿着用黄布缝制的衣服,装扮成神话故事中的孙悟空,手持两根尺半长短带刺的花椒木棒,在屋里四角蹿蹦跳跃。手中木棒猛敲猛打,边敲打边喊“呼突依巴嘎干”230中国舞蹈学(第四辑)(满语,意为降妖驱邪)。敲打完毕,从窗口跳出,以示降服了妖魔鬼怪,保佑人丁四季平安。由此,这一活动形式得名为“猴打棒”。2.猴打棒打法、步
9、态与表演风格可分基本打法和变化打法两种。基本打法:一击头、二击头、三击头、四击头。这四种击棒打法中前三种比较简单易打,四击头比较复杂,难于掌握。民间流传着几句顺口溜:“两支短棒满握手,四指卡棒腕为轴。一拍右头击左头,二拍左尾击右头,三拍右尾击左头,四拍左尾击右头。”变化打法:根据形体变化,在四种击棒打法的基础上而生发出丰富多样的变化打法,如左/右单转花棒、双晃八字棒等。根据人身体各部位可用拉班舞谱将猴打棒的原生形基本动作姿态与形态进行描述与记录。猴打棒原生形的脚下步态动作有:小碎步、蹲裆步、屈腿云步、转跳步、弓箭步、别腿步等,舞谱记录见图3。屈腿云步(舞谱记录、校对:杨阳、徐熳)转跳步(舞谱记
10、录、校对:杨阳、徐熳)231非遗传承视域下青龙满族自治县乡村舞蹈美育路径研究弓箭步(舞谱记录、校对:杨阳、徐熳)别腿步(舞谱记录、校对:杨阳、徐熳)图 3 猴打棒脚下步态青龙猴打棒通过固定表演程式和特定脸谱着装的民族艺术,成为民族民间舞蹈艺术的一个典范,具有很高的艺术研究价值。其舞蹈风格具有以下特点:第一,双手手臂击打木棒的动作最具特征性。道具“棒”来源于青龙地区特有的地理与人文环境,通过上肢不断挥臂击打木棒使之在舞蹈的过程中发出清脆的碰撞声,驱魔辟邪,风格粗犷且热烈;第二,猴打棒的步法相当的灵动、矫捷、机灵、刚柔并济,完美地表现出猴的特殊性;第三,在演出过程中上身的肢体不断挥舞手臂击打木棒,
11、下身肢体成弓步、马步交替变换,表演时铿锵有力、清晰明快的节奏,加之粗犷健美的形体表演,独具风格的打棒技巧,充分体现出满族民间舞蹈的热烈、欢腾、粗犷、豪放的独特艺术魅力a。(三)寸子秧歌动作特点及艺术风格1.寸子秧歌动作特点“寸子”是河北省众多的跷类舞蹈之一。在青龙地区的满族寸子秧歌已有几百年历史,这种秧歌是满族宫廷和民间生活相结合的一种舞蹈表演a徐熳,杨阳.论青龙猴打棒的动作形态特征J.艺术评鉴,2017(10):53-54.232中国舞蹈学(第四辑)形式。据中国民族民间舞蹈集成 河北卷记录,所谓“寸子”是在跷的底部制一小脚用以着地的矮跷,以表现缠足妇女行走时的婀娜动态。在道具的舞法上,右手捏
12、扇转扇、左手夹巾挽巾花、脚绑寸子走压街步。基本动作(右手“捏扇”,左手“夹巾”,腿绑寸子)1.1压街步第一拍 左脚向前迈出的同时稍出左胯,右臂下垂悠至腹部时转扇,左臂下垂向后悠并“挽巾花”。第二拍 做第一拍对称动作。第三拍 脚不动,双膝屈伸一次,胯稍向左出,双臂同第一拍动作。第四拍 右脚向后退一小步,稍出右胯,双臂同第二拍动作。要点:挺胸提气,上身保持平稳,行进时双脚要走两条直线。1.2转身第一拍 左脚撤到右脚后,双脚为重心,双膝稍屈,上身微仰,右臂“托掌”,扇面向前,左臂屈肘于胸前。第二至四拍 团扇由头前经头左绕至头右侧,同时身向左转一圈称左“转身”,对称动作为右“转身”,见图4、图5。压街
13、步捏扇:右手拇指,食指和中指捏住扇把转身图 4 寸子秧歌基本动作233非遗传承视域下青龙满族自治县乡村舞蹈美育路径研究圆场倒葫芦黄瓜架四门头图 5 寸子秧歌常用队形图案“寸子”表演者少则十二人,多则人数不限,但必须为偶数。“压街”时,舞队会在锣鼓伴奏下边走边舞。该步伐要点在于挺胸提气,上身保持平稳,在行进时双脚要走两条直线。“打场”时,先以速度较慢的压街点伴着“压街步”绕场一周,再分为两队走“圆场”“黄瓜架”“倒葫芦”等队形。然后由两队合成一路纵队走“四门斗”。最后,全体表演者在压槌闷打的鼓点中走“跺跺步”和“摆浪扇”,把表演推向高潮a。“寸子”在表演时有以下风格特点:满族妇女穿花盆鞋自然显现
14、出的挺胸提气,上身稳而不晃,双臂自然下垂悠动,双脚小步平行节进,腰部微微拧动,膝部微颤的动态特征,都被巧妙地融于“寸子”之中,以满族妇女端庄、文静美取代原为表现汉族缠足妇女的婀娜美。即便是快速的“跺跺步”,上身仍要保持稳而不晃的姿态,使“寸子”具有鲜明的满族舞蹈风格特征,成为河北省唯一的满族化汉族传统舞蹈。a中国民族民间舞蹈集成编辑部.中国民族民间舞蹈集成(河北卷)M.北京:中国舞蹈出版社,1989:570.234中国舞蹈学(第四辑)二、青龙满族自治县乡村舞蹈美育的发展现状从基层上看,中国社会是民族性和乡土性的,舞蹈美育在乡村的普及与发展迫在眉睫,而乡村美育正是围绕乡村学校集中展开。对于以青龙
15、满族自治县为例的乡村学校而言,目前城乡教育发展不均衡的现象仍然存在,在教育教学的发展上仍存在诸多现实问题,并影响着乡村美育的实施a。包括教育经费不足、艺术师资不足,城乡、校际发展不均衡,地域特色不突出等问题。一些学校甚至还没能完整开设必修的音乐、美术课。新时代中小学生美育工作,尤其是审美及人文素养的培育还需不断加强和改进。针对这一系列美育工作所出现的问题,政协秦皇岛市第14届委员会起草了“关于秦皇岛市乡村振兴战略中乡村美育发展建议”的提案,并得到秦皇岛市人民政府的大力支持和市教育局的答复。对于教育资源不充分、艺术师资不足的问题,一是坚持支教,精准帮扶。近年来全市持续开展城镇学校艺术教师、中青年
16、艺术教师和骨干艺术教师到农村学校任教,采取“支教”“流动授课”等多种形式。二是平衡资源,给予乡村艺术教师优质成长空间。组织美育优质课评比、艺术教师基本功素质大赛、艺术教师培训,选派骨干教师参加国培、省培项目等。搭建乡村学校艺术成果展示平台,促进乡村中小学艺术教学水平提升。三是加强艺术教育师资培训。通过组织“音美教师基本功比赛”“艺术教育飞行检测”等方式,加强美育师资培训,带动美育教师专业成长。不断优化教育资源,改善办学条件,进一步促进青龙教育高质量发展。a于春艳.浅析舞蹈教学存在的问题及对策J.黄河之声,2012(15):72.235非遗传承视域下青龙满族自治县乡村舞蹈美育路径研究三、青龙满族
17、自治县舞蹈美育发展路径研究(一)时空关联性1.非遗舞蹈文化守正创新中华非遗舞蹈文化是中华文明在历史发展过程中创造的璀璨文明果实,不仅是民族魂的精神载体,更是民族文化魅力和实力的体现。保护和传承乡村民间非遗舞蹈,通过市场化创新为非遗舞蹈找寻新的出路,有利于提升非遗舞蹈的文化价值,有助于繁荣乡村文化市场,进一步促进乡村振兴。非遗舞蹈是一种具有独特艺术表演风格的民间舞蹈。它是通过当地人自编自演而传承下来的“活化石”,蕴含了丰富深厚的地方文化内涵,封存着该地区人们的记忆。早期人们所居住的地理环境、历史文化背景以及人们的思想、生活情景等珍贵文化史料都通过舞蹈特有的艺术特点得以展现。对于研究学者们关于当地
18、环境、艺术、人文的考察具有重要的参考价值和研究价值,并对中国民间舞蹈创新也有一定的借鉴作用。随着时间的推移,艺术通过不断的创新与发展来展现艺术的价值与存在意义,如果故步自封,必将被历史所遗忘。如青龙猴打棒,在服装造型上的简单化、化妆的单一化、表演的程式化等均使它受到限制与影响。越来越多的学者看到猴打棒的价值并着手进行研究,希望将猴打棒发扬光大,使猴打棒的各种功能与价值完全体现出来,从而构建出更具艺术价值的表演形式。2.舞蹈美育内外关联舞蹈美育是一种典型的素质教育,这一概念相比于“普及型舞蹈教育”,在情商、心理健康和美学教育上更具有侧重点。体现舞蹈美育的教学思路需要结合自然、社会科学与艺术学,其
19、教学实验研究,是以结合舞蹈心理学和舞蹈训练学的科研方法来指导实验,通过医学统计、心理测验法、舞蹈教学案例法、调查问卷法等方法分析出严格的数据,来论证具有说服力的教学方法。通过这种教学方法来规定教学内容,且教学内容是需236中国舞蹈学(第四辑)要符合现代教育与现代心理方法的舞蹈片段,或经过各类社会科学、自然科学的实验检验具有丰富身心的舞蹈组合,来达到培养青少年身心健康的目的a。舞蹈美育作为一种身心教育,体现为身体、心理与精神的互动关系和有机统一。身心教育对敏捷、反应、模仿与合作等能力具有直接开发的作用,它是吕艺生谈及素质教育舞蹈中“求新创造力”和“融会贯通能力”产生的基础,是舞蹈最基本的教育功能
20、。而舞蹈教育的目标就是要让所有的学生都可以在舞蹈中接触全面的教育,在这样的教学方式中,学生们完全投入舞蹈动觉艺术中,使审美教育根据不同地域与民族特性随之发展。通过将本土的非遗舞蹈文化“请进校园来”和“走出校园去”相结合的方式,让孩子们直观接触本乡本土的传统文化,从而提高观察和审美能力。“请进校园来”,学习非遗舞蹈文化。青龙满族自治县的百灵皮影剧团,该剧团皮影剧目深受当地群众的喜爱,以保护和传承皮影戏为目的,通过现场演出的方式将皮影艺术带到秦皇岛市经济技术开发区第二小学、北京市西中街小学、青龙县第四小学等学校,并在学校中建立了皮影社团,开设皮影兴趣课堂;秦皇岛市经济技术开发区第二小学灵活调整课程
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