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“河西乐”考补.pdf
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1、186186西夏学二二三年第二期(总第二十七辑)“河西乐”考补汤君摘要:20 世纪初在黑水城遗址出土了三件古乐谱残片,可以判断为西夏时期的笛谱、打击乐谱和琵琶谱。这三件乐谱中有两件迄今没有获得彻底解读,但从中可以看出汉地音乐对12 世纪下半叶的西夏施加的影响。乐谱属于寺院所有,这为元代礼佛继承西夏使用“河西乐”提供了直接的佐证;西夏的礼乐制度显示,西夏部分音声人地位卑贱,隶属罪役乐籍,时时会有严惩、虐待甚至送上战场的可能;目前西夏佛曲的乐谱资料和歌词资料仅限于简单的祭祀和礼仪功能;西夏音乐的世俗性质和宴乐成分非常明显,西北各民族喜爱的谚语和格言形式,以及对唱的演艺方式深受各个阶层的喜爱,很大程
2、度上被皇室和上层文人所借鉴并使其精致化。关键词:河西乐;乐谱;西夏;黑水城中国学者对西夏音乐的认识已有孙星群的专著集其大成,不过当时所能见到的资料几乎全部来自传世的中原史书和敦煌等地的壁画图像,因而仅足以解释与歌舞乐器有关的词语和历史事件而未能涉及乐曲本身。孙星群把西夏音乐的发展分为四个阶段,本文介绍的残片都出在最后一个阶段,即仁宗皇帝即位之后。不过应该指出的是,孙先生断代的唯一依据是 宋史夏国传下 里有天盛初年“增修律成,赐名 鼎新”的话,在清代吴广成 西夏书事 的误导下,孙先生认为这里说的“律”是指“乐官李元儒”改订的乐律。事实上近年来西夏学界的研究已经表明,西夏书事 全书充斥着作者吴广成
3、的主观臆断和杜撰,只能视为作者的个人意见而不能视为真正的史料。书中所谓“乐官李元儒”于史无证,反倒是那部“律”可以确证为法律而非乐基金项目:本文系国家社科基金重点项目“西夏文学作品选、译、注及西夏文学史研究”(项目编号:17AZW011)阶段性成果;国家社科基金重大项目“西夏文学文献整理与研究”(项目编号:17ZDA264)成果;四川省社会科学高水平研究团队“四川濒危活态文献保护研究团队”阶段性研究成果;剑桥大学亚洲与中东亚学院访学(2022.52023.5)成果。作者简介:汤君(1973 ),四川师范大学文学院教授,亚洲与中东亚学院访问学者,主要从事中国古典文学、文献学研究。孙星群:西夏辽金
4、音乐史稿,中国青年出版社,1998 年,第 29202 页。孙星群:西夏辽金音乐史稿,中国青年出版社,1998 年,第 157 页。187西夏语言文字研究律西夏法典 天盛律令 书题全称的正确翻译是“天盛革故鼎新律令”,宋史 记载的“鼎新”二字正在其中。近年来随着黑水城所出西夏文曲谱的陆续公布,我们已经有条件对现有的知识做出些许补充,这些资料或可引发中国音乐史和宋元文化研究者对河西乐本质的进一步思考。我们可以说,除去本文介绍的残片之外,12 世纪以后的西夏文献里没有关于音乐的任何具体资料。一20 世纪初黑水城遗址出土的文献中保存着三件写有俗字乐符的残纸,其中两件今藏俄罗斯科学院东方文献研究所(.
5、620、4780),一件今藏英国国家图书馆(Or.12380-21)。捷连吉耶夫卡坦斯基在 1981 年首次发表了俄国两件藏品的摹录本,并且在格林斯蒂德(EricGrinstead)的提示下正确地判断出上面的符号是乐符。魏安则在2012年对比宋代文献的记载研究了英国藏品和一件俄国藏品,目前只有存字最多的那一件(.4780)无人解读。就目前所知,这三件残纸是仅存的西夏乐符样品,是认识西夏记谱法的珍稀资料。三件样品的具体情况如下:1.俄罗斯科学院东方文献研究所藏.620,抄在西夏韵图 五音切韵 的卷尾。原书著录见戈尔巴乔娃和克恰诺夫的 西夏文写本和刊本,照片由上海古籍出版社于 1997 年刊布(图
6、1)。写有乐符的一页存字五行,其中第一、三行是汉语乐符名称的西夏字音译,第二、四行是乐符本身,第五行是抄写时间。魏安通过对照 事林广记 等古书的记载,确定这套符号为“笛谱”,并且对全部存字做出了精彩的解读。下面整理的是他的结论,第一、三行的西夏字给出标音,第二、四行的俗字乐符给出对应的今字,第五行的西夏字给出意译:u2xjwa1kow1thji2jwo1五凡尺工上 聂鸿音:西夏天盛律令成书年代辨析,寻根1998 年第 6 期,第 2930 页。黑水城(哈拉浩特)遗址在内蒙古额济纳旗达来呼布镇以东 25 公里。.-.m mm.:,1981,p71-74.A.West.Musical Notati
7、on for Flute in Tangut Manucripts.m m.:,2012,p443-453;魏安著,汤君译:西夏写本中的笛谱,西夏研究2012年第 4 期,第 4348 页。.m .:,1963,p50.俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所、中国社会科学院民族研究所、上海古籍出版社编:俄藏黑水城文献第 7 册,上海古籍出版社,1997 年,第 277 页。188188西夏学二二三年第二期(总第二十七辑)ji2s1ljiw2kjiw1xa1一四六勾合乾祐癸巳年月魏安注意到纸上写出的十个乐符没有一个重复,所以判断那是个不成曲调的乐符表,只是第二行第三字(尺)和第四字(工)的位置颠倒了
8、,而且符号也没有按照乐音的高低次序合理排列。2.英国国家图书馆藏Or.12380-21,抄在西夏法典 天盛律令 卷十五的纸背,原件照片由上海古籍出版社于 2005 年刊布,更清晰的图版见英国国家图书馆的“国际敦煌项目”网站(图2)。下面是魏安对最右边一行乐符的解读,由于原件字迹涂抹漫漶过半,所以他的解读中有些猜测的成分也是难免:五凡尺工上一尺四六勾合原件在乐符的左面还有三行西夏字,魏安没有提及,大约是视为无意义的“杂写”。事实上那似乎是用西夏字记录的另一段乐曲,相关文字可以整理如下:摸扔取聽摸扔取聽石茸诵打羦癿石茸茸癿这些西夏字全部是汉语的译音。第一行和第二行的文字相同,大致读作“sew2dj
9、u2thja2phja2”,按照西夏文献音译汉语的规律,可以判断这里译的是“小女跳破”。最后一个 与此不同的是,第一行译音西夏字的位置却是正确的。魏安著,汤君译:西夏写本中的笛谱,西夏研究2012 年第 4 期,第 4348 页。这段西夏文叙述的是国家粮库管理者的职责,残存文句:“无赃者六个月。若于公事中消减,自遣用并有赃等者,量其力,计以枉法贪赃,与前述罪从其重判决。”西北第二民族学院、上海古籍出版社、英国国家图书馆编:英国国家图书馆藏黑水城文献(1),上海古籍出版社,2005年,第 10 页。本文按,编者的文献定名正面误作“佛经”,背面误作“残片,汉文文书”。http:/idp.bl.uk
10、/database/oo_scroll_h.a4d?uid=65525133614;recnum=23412;index=1。西夏字和汉字的对音例,见李范文夏汉字典,中国社会科学出版社,1998 年。189西夏语言文字研究“破”字退格书写,应该是指宋代流行的“曲破”,即插在大曲中间不配歌词的舞乐。第三行是曲破的打击乐谱,大致读作“la1lo1ljj1lji1lja2,ljij2la1lo1lo1ljij2”。毋庸讳言,这个全部由l-声母字组成的曲谱我们还不能真正读懂。尽管从字面上不妨音译为“锣锣铃铃锣,铃锣锣锣铃”,但其中用了三个读音不尽相同的西夏字来音译“锣”,又用了三个读音不尽相同的西夏字
11、来音译“铃”,使人想不明白那究竟是特指某一种乐器还是表示多种乐器的合击。3.俄罗斯科学院东方文献研究所藏.4780(图 3),抄在一个藏传佛经译本的纸背,此前仅见捷连吉耶夫卡坦斯基的摹本。原件抄有乐符四行,前两行和后两行的文字大小不同,且第三行为前两行的重复抄写。捷连吉耶夫卡坦斯基和魏安都曾指出上面的俗字乐符很接近法国国家图书馆收藏的敦煌琵琶谱(P.3539、3719、3808),以及 9 世纪的日本琵琶谱,但是没有做出进一步的研究。事实上这张残纸上的乐符绝大多数都可以在敦煌琵琶谱中找到,只是捷连吉耶夫卡坦斯基注意到其中出现了一个从未见过的符号“”。这个符号出现在第二行和第三行的最下面,他不能
12、判断那究竟是标志着某种乐器的演奏法,还是标志着乐段的结束。众所周知,敦煌琵琶谱的破解是半个多世纪以来音乐史界聚讼纷纭的难题。我们没有足够的音乐知识积累来参与这方面的讨论,只是愿意提请学界注意,俄藏 4780 号原件在第二行和第 西夏时代的汉文本杂字在音乐部第九收录了“曲破”这个词,见俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所、中国社会科学院民族研究所、上海古籍出版社编 俄藏黑水城文献 第6册,上海古籍出版社,2000年,第141页。又 宋史 卷一四二 乐志载“太宗洞晓音律,前后亲制大小曲及因旧曲创新声者,总三百九十”,其下列有“曲破二十九”和“琵琶独弹曲破十五”的曲名,中华书局,1985 年,第 33
13、513352 页。这张照片是上海古籍出版社的蒋维崧、严克勤二位先生于 2000 年在圣彼得堡拍摄的。林谦三著、潘怀素译:敦煌琵琶谱的解读研究,上海音乐出版社,1957 年,第 37 页。.-.,.m m,2009(1),p69.关于中国学者在这一领域的成果,参看叶栋敦煌曲谱研究,音乐艺术1982 年第 1 期,第 113 页。图1俄藏.620图2英藏Or.12380-21图3俄藏.4780190190西夏学二二三年第二期(总第二十七辑)三行乐谱中间夹写了一行很小的西夏字,中间还用了两个小圆圈分割,似乎是乐句的标记:宁热白拾潮。縷紻命凰额。缾就泌蚘承这一行西夏字在位置上与左面的一行乐符逐一对当,
14、参照俄藏 620 号的格式,我们可以相信那是相应乐符的名称。这 15 个西夏字的读音如下:jij1gjiw1ju1kjw1xia1.tshj1xjwa1sew2pji1kew2.ji1xjw1i1jwi2tiew1这里使用的大都是纯粹的译音字或者与汉语同音同义的借词,表明那应该是汉语乐符名称的西夏语音译。可惜我们迄今还没有一个琵琶谱字与汉语音名,或者唱名的对照表以供研究参考,因此这行字的最终解读还有待学者的努力。然而无论如何,把这些符号在五线谱上标写出来,这对于音乐史家来说应该不是一件太难的事情。由于西夏音乐文献的上述三个残片中,只有俄藏 620 号题有明确的时间“乾祐癸巳年”,即1173年。
15、除此之外,英藏21号写在西夏法典 天盛律令 的纸背,我们已知 天盛律令颁行于公元 1150 年前后,则纸背乐符的抄写时间当略晚于此。至于俄藏 4780 号,其纸张正面的内容来源虽然还不明确,但从抄写形式和用词特点上看,基本上可以肯定那是一部译自藏文的佛教作品。学界一般认为藏传佛教大规模进入西夏是在 12 世纪中叶,据此可以估计纸背乐符的抄写时间当不早于此。于是我们可以大致得出结论说,本文介绍的三件乐谱都写成于西夏仁宗的天盛至乾祐年间,也就是 11491193 年。二夏仁宗天盛初年颁布的法典里提到了一个名为“番乐人院”的政府机构,与“汉乐人院”及几个执掌工匠的部门并列,属于西夏政府部门五个等级的
16、“末等”:末等司:刻字司、作房司、制药司、织绢院、番汉乐人院、做首饰院、铁工院、木工院、纸工院、砖瓦院、出车院、绥远寨、西明寨、常威寨、镇国寨、定国寨、凉州、宣德堡、安远堡、讹泥寨、夏州、绥州。显然,仁孝时期“乐人院”的社会地位较低,属于刻字、作房、制药、织绢、首饰、铁工、木工、纸工、砖瓦、出车等技术之类的部门,和造房、制药、铁工、做首饰等院一起成为政府底层机构:以我们有限的知识,目前可以大致猜出的字只有 jij1 和ji1“一”(日语名 iti)、kjw1“工”(日语名 ko)、xia1“下”、tshj1“七”(日语名 siti)、xjwa1“凡”、kew2“勾”。史金波、聂鸿音、白滨译注:
17、天盛改旧新定律令第十司序行文门,法律出版社,2000 年,第 365 页。191西夏语言文字研究六种依事设职,大人数不定:造房司、制药司、铁工院、做首饰院、番乐人院、汉乐人院。“依事设职,大人数不定”,可见其人员不需要固定的管理配置,只在需要时临时指派这些技工中的某些人做相关管理者即可。而且,“番乐”(党项音乐)和“汉乐”是有区别的。西夏文、汉文双解字书番汉合时掌中珠里集中记载的乐器名称有“三弦、六弦、琵琶、琴、筝、箜篌、管、笛、箫、笙、筚篥、七星、大鼓、丈鼓、拍板”,西夏杂字体字书纂要里集中记载的乐器名称有“大鼓、丈鼓、和鼓、导鼓、建鼓、笙、笛、七星、箫、三弦、六弦、筝、琵琶、箜篌、嵇琴、拍
18、板”。如果这不是从汉文字书里照抄来的,而是真的反映了西夏的实情,那么我们就可以说,西夏的乐器甚至乐队都基本上是照搬中原的。本文介绍的三个残片也表明,西夏的吹奏乐器、弹拨乐器和打击乐器像中原那样分别使用不同的乐谱,其中包括唱名和每句“五言”的曲式都是在中原音乐影响下的产物。只有英藏21号上面的“锣鼓经”似乎略带河西民族色彩,但那也可以认为是在中原某种记谱法基础上衍生的。西夏的乐器甚至乐队都可能深受中原的影响,这个非常可能的结论有助于我们解释仁宗天盛改旧新定律令 中的种种规定:其一,西夏番汉乐人院的职员,不仅没有固定编制,而且也不被列入正常的升、转体制。在西夏仅有的三个不参加国家官制中的正常升、转
19、的部门中,“乐人院”又居其一:诸司大人、承旨续转中,卜算院等依事设职,勿续转:史院、医人院、乐人院。“医人院”的地位低,主要应该是与西夏人低端、粗浅的医疗水平相关。聂鸿音指出:同一个中药名称在存世的西夏医方和法典中的译法往往不同,这意味着西夏不存在官修的规范药典。目前还没有证据表明西夏政府曾经采取任何手段推动了本国医疗事业的发展。现存的大多数西夏文医方抄本并非西夏本土的医学著作,而只是黑水城某个寺院保存的民间零散医方的杂抄。“乐人院”紧跟“史院”和“医人院”之后,应该地位相仿。史金波、聂鸿音、白滨译注:天盛改旧新定律令第十司序行文门,法律出版社,2000 年,第 372 页。史金波、聂鸿音、白
20、滨译注:天盛改旧新定律令第十司序行文门,法律出版社,2000 年,第 377 页。聂鸿音:从药名异译论西夏医方的性质,中华文史论丛2014 年第 3 期,第 55 页。192192西夏学二二三年第二期(总第二十七辑)其二,西夏部分音乐人从“战俘”中来。天盛改旧新定律令第七为投诚者安置门:牧农主、门楼主、帐侍传者、渡船主,马夫、诸司使人、掌船桌、做陈设钉、殿使、掌飞禽、车院、施食者、织绢院、缚观花、装饰院、牵骆驼、相君、乐人、掌御旗、测礼垒、各种匠、马院、院子、检黑主、更夫、织布、采金、织褐、盐地出盐者。这几乎是一张西夏人最为常用和短缺的技术需求清单,包括农、林、牧、工,衣、食、住、行、礼乐和文
21、明。凡是这张清单上的“投诚者”,西夏都是欢迎的,而“乐人”即其中之一。其三,西夏番、汉乐人的数量供应不足。西夏毅宗谅祚都六年(1062),向北宋求购大藏经。宋仁宗嘉祐七年的 赐夏国主乞赎大藏经诏 云:请赎佛经大藏签牌经帙等。欲乞特降睿旨,印造灵文,以俟至时,幸垂给赐。所有旧例纸墨工直马七十匹,续具进止。以闻。谅祚向仁宗“乞赎”大藏经,是明码标价的“直马七十匹”,其原因应该也是缺少纸工、墨工等。此年,毅宗还不得已向宋仁宗求援“庶匠”:“盖以番方素稀工巧,变革衣冠之度,全由制造之功,欲就考工,聊倩庶匠。以闻。”无独有偶,仁宗天赐礼盛国庆五年(1073)的如宋进马赎大藏经表,亦“乞收赎释典一大藏,并
22、签帙、复帕、前后新旧翻译经文所有印造装成纸墨工直,并依例进马七十匹,聊充资费。”因此,西夏仁宗的法律中,就规定了官员可以“举荐”出“巧智艺能人”:大小官员、待命者等引举诸人中有巧智艺能人,允许告局分处引荐奏官。此外军人牧农主有重职引荐私人,虽因公告纳,不允依上面权势求安乐。若违律时,引举者、奏者及被引举者一律徒二年,求安乐者当遣归原处。史金波、聂鸿音、白滨译注:天盛改旧新定律令第七为投诚者安置门,法律出版社,2000 年,第 270 页。宋佚名:宋大诏令集卷二三四,中华书局,1962 年,第 912 页。宋佚名:宋大诏令集卷二三四赐夏国主乞工匠诏,中华书局,1962 年,第 912 页。宋佚名
23、:宋大诏令集卷二三五赐夏国主乞赎大藏经诏,编于宋熙宁四年后,中华书局,1962 年,第 917 页。按续资治通鉴长编卷二四八记其事在熙宁六年,是。史金波、聂鸿音、白滨译注:天盛改旧新定律令第六军人使亲礼门,法律出版社,2000 年,第 255 页。193西夏语言文字研究西夏的官员虽然被鼓励成为国家需要的“巧智艺能人”,但同时也要承担“违律”而被判处有期徒刑两年的风险。其四,西夏政权对番、汉音乐人的惩处比较严厉。西夏的“巧智能艺人”一旦获罪,政府会在定罪方面毫不手软:一等任重职部、溜,依下所示,避重职而为轻职,及由边军至中地,由种种转院部而为敕院不同处等,一律当绞杀:牧主、门楼主、侍奉帐者、船舶
24、主、马夫、诸司使人、执奉桌、为陈设钉、殿使、执飞禽、车主、疱师、织绢院、系观花、做首饰院、牵骆驼、神猛军、院子、黑油主、更夫、织布、断金、织褐、捆草、盐池延主、渠主、乐人、驮皮衣、边中军、执御旌、顶高望、种种匠、马院。一等任重职中以外任轻职一类,条下所有,本人有意欲行安乐,以前所示,往任重职类中转院时,判无期、长期徒刑:臣僚、下臣、及授、艺人儿童、前内侍、閣门、帐下内侍、医人、真独诱、向导、译回鹘语、卖者、卜算、官巫、案头、司吏、帐门末宿、御史、内宿、官防守、外内侍。可见,包括乐人在内的技工们,仅仅是如避重就轻、不服管教,或者贪图享乐、越级调动之类的违律,要么“一律当绞杀”,要么“判无期、长期
25、徒刑”。如果确实因为需要而不得不宽减处理的话,那至少也是“苦役”或“黥面”:牧、农、车、舟主,相军、乐人、种种工匠等,犯十恶罪,本获死而获长期、因盗犯大罪当获死而获长期,做依有官及减免等法判断,当遣送为苦役处。此外,犯种种罪时,不遣送为苦役处之法,依以下所定实行,应黥之则当当依法黥之。显然,西夏“乐人”和其他技术农民、牧民、手工业者等,不可能有太多的自由。尤其是“番、汉乐人”,其处置还得到了特别的强调:一等番、汉乐人及工匠中,需用方一条下当明之,应黥之则当黥之,正军当留。未谙正军之事,则当入遣送中。监工中谙活业,当初有任权职者,当依边等法人留中。不任权职,则当遣送,被应留诸人每日当在工院及习业
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