经典成语故事与人生.ppt

经典成典成语与与现代人生代人生1.经典成典成语与与现代人生代人生一、一、汉语成成语的概念界定的概念界定辞海辞海为成成语下的定下的定义是，成是，成语是是“熟熟语”的一种的一种,是是习用的固定用的固定词组。二、二、汉语成成语与我与我们人生人生观的的的的联系系三、成三、成语所包含的民族文化所包含的民族文化观念。念。（一）关于（一）关于诚信的理解。信的理解。1.爱情成情成语故事中的故事中的诚信信观念和民族文化念和民族文化2.诚信的文化心信的文化心态。四、成语故事中所体现的人际交往原则。*保持适当的独立和自由 1.相濡以沫 2.事君数，斯辱焉；朋友数，斯疏焉。论语.里仁2.成语概述111成成语 据据现代代汉语词典典解解释，成，成语是是“人人们长期以来期以来习用的、形式用的、形式简洁而意思精辟而意思精辟的、定型的的、定型的词组或短句。或短句。汉语的成的成语大多大多由四个字由四个字组成。成。”汉英英词典典翻翻译成成语为setphraseI，idiom。3.成语概述112Idiom 我我们再研究一下再研究一下idiom的含的含义，看看它，看看它与成与成语对应的程度。的程度。113的解的解释是把是把Idiom分分为两两义：（1）:一个民族或国家的一个民族或国家的语言，言，这种种语言言的特殊之点；的特殊之点；(2)连串之串之词表示整体意表示整体意义而而不表各不表各词单个意个意义者者)，比如，比如说giveway(退退让；不能支持；不能支持)，多数人，多数人认为以上两以上两义中只有第二中只有第二义相当于成相当于成语。4.成 语 概 述114英英语idiom强调的是的是语言言的特殊用法，也就是的特殊用法，也就是强调习语性，性，而而汉语成成语则比比较强调言言简意意赅。强调出出处和定型。有些四字和定型。有些四字词组只只有字面意有字面意义如。如。欢欣鼓舞欣鼓舞”、“力力不从心不从心”、“时不我待不我待”，从，从idiom标准来看就不太符合。准来看就不太符合。5.成语概述12谚语、俗、俗语与与proverb121谚语 现代代汉语词典典对谚语的解的解释是：是：“在群众中在群众中间流流传的固定的固定语句，用句，用简单通俗的通俗的话反映出深刻的道理反映出深刻的道理。6.成语概述12谚语、俗、俗语与与proverb 马国凡国凡成成语一一书对俗俗语与成与成语(指四字指四字词组)区区别分析如下：分析如下：(一一)成成语书面面语性性强，谚语口口语性性 (二二)成成语比比谚语的的结构更定型化。构更定型化。(三三)成成语在在语言的运用中相当于言的运用中相当于词，谚语多数可以独立成句，或独立于句子之外。多数可以独立成句，或独立于句子之外。(四四)成成语多表示一般概念，多表示一般概念，谚语多表示判多表示判断和推理。断和推理。7.成语概述 122俗俗语现代代汉语词典典等辞等辞书对俗俗语的一般解的一般解释是是“通俗流行之通俗流行之语”或或“约定俗成广泛通行之定俗成广泛通行之语”。马国凡国凡成成语认为俗俗语包括包括谚语在内，也包括歇后在内，也包括歇后语，因此俗，因此俗语意意义最最为广泛。广泛。谚语与成与成语的差的差别也也适用于俗适用于俗语和成和成语。Arthur HArthur HSmithSmith在在proverbs and Common proverbs and Common Sayings from the ChineseSayings from the Chinese一一书中中认为英英语的的ProverbProverb就是就是汉语的俗的俗语(su-yu)(su-yu)或俗或俗话(suhua)(suhua)。他他认为Chinese proverbsChinese proverbs可以包括下面可以包括下面这些内容，些内容，8.成语概述可以包括下面可以包括下面这些内容，些内容，(一一)引引语，或，或经典著作中引典著作中引语的的简写写(二二)诗句句(三三)对联句句 (四四)合有典故的俗合有典故的俗语(五五)地区性或地方性有关地名人名的俗地区性或地方性有关地名人名的俗语(六六)双关双关语或或谐音双关音双关语(主要指歇后主要指歇后语)(七七)不属于以上各不属于以上各类的其他俗的其他俗语9.成语概述 1.3.1 1.3.1 汉语成成语的范的范围 一般一般认为汉语的成的成语就是指四字就是指四字词组，这是狭是狭义的解的解释。有入。有入认为必必须是是“以以单音音节构成成分构成成分为主主”，“具有具有历史性和民史性和民族性族性”，马国凡国凡成成语提到提到对成成语有一有一种广种广义的解的解释，那就是把，那就是把谚语、俗、俗语等等等等部包括在内。部包括在内。“凡是具有特定含凡是具有特定含义的定型的定型词组，已，已经约定俗成，被定俗成，被书面面语所接受了所接受了的，就是成的，就是成语。10.成语概述 41成成语理解上的困理解上的困难41l这里里说的成的成语指狭指狭义的成的成语。喜喜欢用用catchacrab和和骑马找找马来作例。来作例。412成成语用用隐喻的情况比的情况比较多。多。413成成语力求言力求言简意意赅。414哲学文化背景哲学文化背景对成成语的影响。的影响。11.（五）（五）汉语成成语的分的分类1、来源于寓言故事,神话传说的成语。是用比喻的办法,表现一个深刻的哲理,一段寓言往往是一个故事,用简洁、固定的词组概括其寓意便成为成语。比如，源于寓言故事的成语如精卫填海山海经北山经、自相矛盾来源于韩非子难势，狐假虎威战国策等。来自神话传说的成语如:鸡犬升天来源于神仙经。愚公移山来源于列子汤问等。2、来源于宗教经典作品的成语。“宗教是一种普遍的社会现象。宗教文化在各民族的历史发展中,影响一个国家、民族的思想行为,积淀在人们的深层文化心理结构中”。我们汉语的成语有许多来源于儒家、佛家、道家的作品，中国是多宗教国家,汉语成语也受多种宗教思想的影响。想来源于儒家和道教作品中的：知足常乐、适可而止、大智若愚、望洋兴叹、过犹不及等。来源于佛教作品的五体投地、现身说法、借花献佛、回光返照、一尘不染等。12.3、来自于著名作家作品名句的成语。如“怀璧其罪”出自左传醒公十年,后以怀璧其罪,比喻有才能的人,往往遭受谗害。自强不息(用为指奋发图强之义)来源于周易乾(卷一);4、来源于历史事件或历史故事的成语。比“如约法三章”指凡事先讲规则,要大家共同遵守,源出史记高祖本记和资治通鉴,指汉高祖刘邦打进秦国都城咸阳后,听从张良劝告,与诸县的文武官员、和豪杰约法三章,并得到当地百姓拥护的故事。又如“江郎才尽”出自于南史江淹传。（五）（五）汉语成成语的分的分类13.1.成成语故事的民族文化性故事的民族文化性1.11.1汉语成成语从形式看，以从形式看，以汉语成成语以四字格以四字格为其基其基本形式，崇尚偶数。据本形式，崇尚偶数。据许肇本的肇本的统计,“,“在不下万条在不下万条的成的成语中中,四个字的就占了四个字的就占了97%97%强。”对四字格的偏四字格的偏爱,体体现了了汉民族追求和民族追求和谐,崇尚崇尚对偶的偶的审美美观。1.21.2从文化的从文化的载体，体，语言本身言本身发展演展演变的的历史史纵向来向来看，成看，成语是是语言言发展演展演变的各个的各个历史史时期的期的产物物,可可以以说是是语言文化的言文化的“活化石活化石”。在。在汉语成成语中保留了中保留了大量的古大量的古汉语的的词汇、语法和修辞特征。法和修辞特征。“时不我待不我待”“但求无但求无过”“”“三番五次三番五次”。14.1.成成语故事的民族文化性故事的民族文化性1.31.3从内容上看从内容上看,汉语成成语反映了反映了汉文化的精神取向和文化的精神取向和物物质基基础。这既包括既包括审美情趣、美情趣、态度价度价值观、科学、科学艺术等精神文化等精神文化,又包括生活方式、又包括生活方式、军事技事技术等物等物质文文化。比如化。比如说群体和群体和谐性思性思维，成，成语还显示了民族智慧示了民族智慧等。炉火等。炉火纯青，老青，老马识途。途。1.41.4从来源上看，成从来源上看，成语体体现了中国悠久的了中国悠久的历史和史和灿烂的文化。的文化。1.51.5体体现了古代礼了古代礼仪常常识。等。等级身份的差身份的差别，古代礼，古代礼仪的重要特征之一就是等差，的重要特征之一就是等差，这也是礼与俗的主要区也是礼与俗的主要区别之一。之一。15.1.人性的人性的张扬1.1人性：人性：人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是与受所处社会环境影响的。16.1.人性的人性的张扬1.2.人性人性张扬与个性的与个性的张扬 个性：个性也叫人格。人格该词来自于拉丁语，原意是“面具”。综合各种定义后，心理学界倾向于将个性看成是个体内在行为上的内部倾向性，是个人相对稳定的比较重要的心理特征的总和。它表现为一个人适应环境时在能力、气质、性格、需要、动机、价值观等方面的整合。17.1.人性的人性的张扬1.3人性人性张扬是是讲究尊重人的尊究尊重人的尊严和需求，和需求，而个性而个性张扬则是激励人的斗志，鼓励人克是激励人的斗志，鼓励人克服困服困难积极极进取。取。18.1.人性的人性的张扬1.4A.“班班门弄斧弄斧”的价的价值唐柳宗元唐柳宗元王氏伯仲唱和王氏伯仲唱和诗序序:“操斧操斧于班、郢之于班、郢之门,斯斯强颜耳。耳。”郢郢,指郢人指郢人;楚楚国郢都的巧匠。国郢都的巧匠。强颜,犹厚犹厚颜,不知羞耻意。不知羞耻意。有有时用用“班班门弄斧弄斧”亦亦带有自有自谦意意,如宋欧如宋欧阳修阳修与梅圣与梅圣俞书曰曰:“昨在真定昨在真定,有有诗七七八首八首,今今录去去,班班门弄斧弄斧,可笑可笑。可笑可笑。”19.1.人性的人性的张扬1.4A.“班班门弄斧弄斧”的价的价值传统的的诠释：明代明代进士梅之士梅之焕来到李白墓前看到来到李白墓前看到历朝朝历代的代的题诗无数无数,有感而有感而发写了一首打油写了一首打油诗,诗曰曰:“采石江采石江边一堆土一堆土,李白之名高千古。李白之名高千古。来来往往一首来来往往一首诗,鲁班班门前弄大斧。前弄大斧。”在在诗仙仙坟前写前写诗,也不好好掂量掂量。也不好好掂量掂量。20.1.人性的人性的张扬1.4“班班门弄斧弄斧”的价的价值作家金庸的智慧与自作家金庸的智慧与自谦：班：班门弄斧弄斧，兰亭亭挥毫，草堂毫，草堂赋诗，北大，北大讲学学弄斧敢于到弄斧敢于到“班班门”首先首先须有高有高远的志向。一个人不管做什么的志向。一个人不管做什么事情、从事什么事情、从事什么样的工作的工作,都都应该力求出其力求出其类而拔其萃。而出而拔其萃。而出类拔萃的人才只有在高拔萃的人才只有在高水平、高水平、高层次、高次、高难度的激烈度的激烈竞争中争中,才能才能脱脱颖而出。而出。21.1.人性的人性的张扬1.4弄斧敢于到弄斧敢于到“班班门”弄斧敢于到弄斧敢于到“班班门”,其次其次须有勇敢的精神。有勇敢的精神。不敢与不敢与一流的高手一流的高手较量量,则永永远成不了一流。既不成不了一流。既不能、能、说什么也不敢到什么也不敢到“班班门”,也不能、也不能、还没到没到“班班门”就自己先矮三分。怕被就自己先矮三分。怕被别人人耻笑耻笑,怕怕丢了既得的名声了既得的名声,怕有怕有损现有的有的“羽羽毛毛”,怕怕这怕那怕那,畏首畏尾畏首畏尾,这样的人是很的人是很难成就杰出的事成就杰出的事业的。的。22.1.人性的人性的张扬1.4弄斧敢于到弄斧敢于到“班班门”弄斧敢于到弄斧敢于到“班班门”,再次再次须有壮有壮阔的襟的襟怀。一方面不能心胸狭窄一方面不能心胸狭窄,谁比自己有本事就忌妒比自己有本事就忌妒谁,本事越大本事越大,忌妒越忌妒越强;另一方面要敢于自以另一方面要敢于自以为非非,承承认自己的不足自己的不足,并决心取人之并决心取人之长,补己之短己之短,集众家集众家之之长,成一家之大。成一家之大。23.1.人性的人性的张扬1.4弄斧敢于到弄斧敢于到“班班门”弄斧敢于到弄斧敢于到“班班门”,最后最后还须有有聪明的明的头脑和善于取舍的智慧。在敢于同高手切磋技和善于取舍的智慧。在敢于同高手切磋技艺的同的同时,还必必须在在较量中量中发现对方的精到的关方的精到的关键之所在之所在,找出自己的弱点找出自己的弱点,用心体用心体验,真真诚汲取汲取,“他山之石他山之石,可以攻玉可以攻玉”;他山之玉他山之玉,更可攻石。更可攻石。24.左左传中的成中的成语典故典故三三.源于左源于左传传之典的之典的意意义变化化情况情况1.意意义基本没有基本没有变化。化。如前所述的第一种取典形式下的典故，如前所述的第一种取典形式下的典故，大多大多忠忠实于原文含于原文含义。2.意意义有有变化化转移的移的语出出成公七年成公七年“余必使余必使尔罢于奔命于奔命以以死死”的的“疲于奔命疲于奔命”按原文按原文记载含含义为固固奉命奔奉命奔走而筋疲力尽。后世也常用来指事情繁多，走而筋疲力尽。后世也常用来指事情繁多，忙不忙不过来。来。25.2.人生的人生的态度度 2.2固守固守“安安贫乐道道”干事干事业的的误读“安安贫乐道道”，出自，出自后后汉书韦彪彪传：“建武末，建武末，举孝廉，除郎中，以病免，复孝廉，除郎中，以病免，复归教授。安教授。安贫乐道，恬于道，恬于进趣，三趣，三辅诸儒儒莫不仰慕之。莫不仰慕之。”“安安贫乐道道”的字面含的字面含义，就是指一个人在就是指一个人在贫穷的境地中，却能泰然的境地中，却能泰然处之，不会因之，不会因为贫穷而郁郁寡而郁郁寡欢，牢，牢骚满腹，腹，对生活失去生活失去热情，而是依然情，而是依然坚持自己持自己的一的一贯信念，并以此信念，并以此为乐。26.2.人生的人生的态度度 2.32.3“贪生怕死生怕死”是人的是人的权利利贪生生怕怕死死是个是个贬义词，出自，出自汉书文三王文三王传其其实，“贪生怕死生怕死”是人的本能。是人的本能。而而“本能本能”只能升只能升华或超越；若与人的或超越；若与人的“本能本能”作作对，企，企图抹抹杀它，比如否定它，比如否定人的利己本能搞人的利己本能搞“斗私批修斗私批修”或或“大公大公无私无私”注定是要失注定是要失败的。的。27.2.人生的人生的态度度 2.42.4量力而行量力而行出出处左左传昭公十五年昭公十五年：“力力能能则进，否，否则退，量力而行。退，量力而行。”（能改（能改变与不能改与不能改变的：羊羔的故事、逆流而的：羊羔的故事、逆流而上的上的鱼）思想改造的思想改造的艰难性性“一夜可以造一夜可以造就上千个暴就上千个暴发户，一个，一个贵族却需要一代族却需要一代甚至几代人的努力甚至几代人的努力”查尔斯的婚礼斯的婚礼28.2.成成语中的哲学中的哲学观念念 2.1传统的哲学的哲学观念念2.1.1天人合一的哲学天人合一的哲学观念念张岱年先生岱年先生认为，中国几千年来文化，中国几千年来文化传统的基本精神的主要内容是四的基本精神的主要内容是四项基本基本观念，念，即是即是:天人合一、以人天人合一、以人为本、本、刚健自健自强、以和、以和为贵，其中，其中，“天人合一天人合一”是最基本的。在是最基本的。在以后的以后的课程中，我程中，我们分分别依次依次阐述述这四四项基基本本观念与念与汉语成成语的关系。的关系。29.2.1.1天人合一的哲学天人合一的哲学观念念.1.中国中国“天人合一天人合一”的的观念由来己久，充念由来己久，充分肯定了人与自然界的分肯定了人与自然界的统一。新石器一。新石器时代，代，天人合一天人合一观念的萌芽念的萌芽时期。期。(原始的旱地和原始的旱地和水区水区农业，狩，狩猎业已已经成熟）成熟）2.在中国哲学史上，在中国哲学史上，“天人合一天人合一”观念成念成熟于商、周（熟于商、周（易易经）、春秋）、春秋战国国时期。期。3.天人合一天人合一”观念正式成念正式成为一种系一种系统的理的理论观点，是在点，是在汉代哲学及宋代哲学中。代哲学及宋代哲学中。30.2.1.2“天人合一天人合一”与与“战胜自然自然”1.所所谓“天人合一天人合一”，并不是，并不是说天与人完天与人完全没有区全没有区别，而是，而是说天与人天与人虽有区有区别，也，也具有一定的具有一定的统一性，即天与人是有一性，即天与人是有别而又而又统一的。一的。“天人合一天人合一”即肯定人与自然界即肯定人与自然界的的统一，亦即一，亦即认为人与自然界不是人与自然界不是敌对的的关系，二者之关系，二者之间具有不可割裂的具有不可割裂的联系。中系。中国文化中天人合一的国文化中天人合一的观念，最主要的是念，最主要的是讲人与自然界既有人与自然界既有联系，又有区系，又有区别的的统一关一关系，人是自然界所系，人是自然界所产生的，是自然界的一生的，是自然界的一部分，人可以部分，人可以认识自然并加以改自然并加以改变调整的。整的。31.2.1.2“天人合一天人合一”与与“战胜自然自然”2.近代西方的一些思想家鼓吹近代西方的一些思想家鼓吹“战胜自然自然”，强调人与自然的相互人与自然的相互对立的关系，立的关系，片面片面强调与自然斗争，与自然斗争，这与我与我们的的传统观念不同。念不同。32.古古今今对照的启示照的启示1.我们看我叫刘跃进 安分守己（非安贫乐道）人心难测心无旁骛洁身自好心安理得2.“生于生于忧患，死于安患，死于安乐”出自出自孟子孟子温水煮青蛙。非洲草原的温水煮青蛙。非洲草原的狮子和羚子和羚羊。一个果羊。一个果农对松下幸之助的松下幸之助的贡献。献。最后成熟的果子最丰最后成熟的果子最丰润。33.3“天人合一天人合一”的的观念在念在汉语成成语中的中的体体现3.1与与“天不天不绝人，事在人人，事在人为”观念相关的念相关的成成语。天道天道(或天命或天命)与人事，是天人关系的又与人事，是天人关系的又一核心内容。一核心内容。“事在人事在人为”就是指事情要就是指事情要靠人去做。指在一定的客靠人去做。指在一定的客观条件下，事情条件下，事情的成功与否决定于个人的主的成功与否决定于个人的主观努力。辨努力。辨证唯物主唯物主义认为内因是内因是变化的根据，外因通化的根据，外因通过内因而起作用。内因而起作用。“事在人事在人为”这种种积极极向上的拼搏精神从古自今激励一代代人。向上的拼搏精神从古自今激励一代代人。早在明朝，朱之早在明朝，朱之谕就在就在与野博与野博书四十四四十四首首中提出中提出:“事事皆在人事事皆在人为，特患不肯用，特患不肯用功耳。功耳。”34.3“天人合一天人合一”的的观念在念在汉语成成语中的体中的体现3.2体体现“神、宗教、法的象征神、宗教、法的象征”的成的成语由于古代生由于古代生产力和力和认识水平的限制，水平的限制，中国古代一向崇天尊神，中国古代一向崇天尊神，认为“天神合一天神合一”，认为“天天”是主宰自然界和人是主宰自然界和人类世界世界的神圣力量，是至高无上、神圣的，崇天的神圣力量，是至高无上、神圣的，崇天为神。人相神。人相对于天来于天来说，显得无比渺小，得无比渺小，人人们在表达至高无上的事物在表达至高无上的事物时，就用，就用“天天”来比来比拟、象征。、象征。35.3“天人合一天人合一”的的观念在念在汉语成成语中的中的体体现3.3与与“天道即人道、天性即人性天道即人道、天性即人性”观念相关的念相关的成成语。中国古代思想家反中国古代思想家反对把天人关系割裂，老把天人关系割裂，老子子说“人法地，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然”;孟子孟子说“尽其心者，知其性也，知其性尽其心者，知其性也，知其性则知天也知天也”把天道与人性把天道与人性联系起来系起来)，庄子的，庄子的“天地与我天地与我并生，而主并生，而主张天人天人协调、天人合一，在他、天人合一，在他们看来，看来，天与人、天道与人道、天性与人性是相通的，因天与人、天道与人道、天性与人性是相通的，因而可以达到而可以达到统一。一。36.3“天人合一天人合一”的的观念在念在汉语成成语中的中的体体现3.4天下即人天下即人间。天与人存在不可否天与人存在不可否认的的联系，人系，人们常用常用“天下天下”来指代人来指代人间，并且一般局限于古代，并且一般局限于古代中国范中国范围。人的很多行。人的很多行为在成在成语中都用到中都用到“天下天下”，以，以说明此行明此行为的影响之大。的影响之大。37.4天人合一天人合一类成成语对社会的影响。社会的影响。1消极方面天命消极方面天命观宿命宿命论严重栓桔着人重栓桔着人们的的思想和行思想和行为。（1)死生有命，富死生有命，富贵在天（在天（2)听天由命、听听天由命、听天任命（天任命（3)怨天尤人怨天尤人6)天天缘奇遇（奇遇（7)谋事在事在人，成事在天人，成事在天38.4天人合一天人合一类成成语对社会的影响。社会的影响。2积极方面极方面总的来的来说，“天人合一天人合一”的思想的思想对人人们生活具有生活具有积极的影响。极的影响。讲究和究和谐，整体整体观念，争而不怒，念，争而不怒，39.4天人合一天人合一类成成语对当今社会的意当今社会的意义。1.“高度高度审视生生态需要需要”、“实现可持可持续发展展”。2.张岱年先生在岱年先生在中国古典哲学的几个特中国古典哲学的几个特点点一文中解一文中解释说:“天地本来天地本来无心无心，人有心而能人有心而能认识天地，人天地，人对于天地的于天地的认识就可以就可以说是天地的心，正确地理解天地便是天地的心，正确地理解天地便是是为天地立心。天地立心。”这个解个解释可可谓很平很平实，没有一点神秘性，也道出了没有一点神秘性，也道出了传统文化尊天文化尊天敬天的本意。敬天的本意。40.第第2章章汉语成成语“刚健自健自强”的的观念念1.刚健自健自强的民族精神概述的民族精神概述。“刚健自健自强”的思想的思想观念念对古代中国的古代中国的发展具有重要的影响，展具有重要的影响，5000年来的文化、年来的文化、社会社会发展都得益于展都得益于这一自一自强不息的民族精不息的民族精神，在神，在这种精神的指引下，中种精神的指引下，中华民族民族历来来有着有着艰苦苦奋斗，不怕任何困斗，不怕任何困难，抗拒外来，抗拒外来侵略，保持民族独立，保持个人人格独立侵略，保持民族独立，保持个人人格独立的的优良良传统。这是中国文化主要的、是中国文化主要的、积极极的方面，由此而促的方面，由此而促进了中国文化的持了中国文化的持续发展。展。41.第第2章章汉语成成语“刚健自健自强”的的观念念1.刚健自健自强的民族精神概述的民族精神概述。先秦儒家曾提出先秦儒家曾提出“刚健健”、“自自强”的的人生准人生准则。孔子重。孔子重视“刚”的品德。的品德。周易周易大大传提出提出“刚健健”“自自强不息不息”的生活准的生活准则。象象传说:“天行健，君子以自天行健，君子以自强不息。不息。”所所谓天行，即日月星辰的运行，日月星辰天行，即日月星辰的运行，日月星辰的运行从不的运行从不间断，称之断，称之为健，也称健，也称刚健健;人人应效法而自效法而自强不息。不息。”儒家所儒家所谓自自强不息，就不息，就是要通是要通过不懈的努力，磨不懈的努力，磨练个人的品格。个人的品格。刚健自健自强，还包含了克服包含了克服艰险而不断前而不断前进之意。之意。在中国在中国传统哲学中，与哲学中，与刚健自健自强有密切有密切联系系的是关于独立人格和的是关于独立人格和为坚持原持原则可以可以牺牲个牲个人生命的思想。人生命的思想。42.第第2章章汉语成成语“刚健自健自强”的的观念念1人人贵有志有志人各有志，志存高人各有志，志存高远，但有了志向后，但有了志向后，需要需要为之之坚持不懈的持不懈的奋斗。斗。跛跛鳖千里千里语出出荀子荀子修身修身，指跋的，指跋的鳌不停地走，也能走千里，比不停地走，也能走千里，比喻只要努力，只要努力，即使条件很差，也能即使条件很差，也能获得成就。得成就。不舍昼夜不舍昼夜语出出论语子罕子罕，指，指不不论白天黑夜白天黑夜,比比喻日以日以继夜忙碌工作。夜忙碌工作。43.第第2章章汉语成成语“刚健自健自强”的的观念念2逆境求生逆境求生 自自强的可能性的可能性还表表现在人与人之在人与人之间在在天天赋上并没有本上并没有本质的差的差别，正如孔子所，正如孔子所说:“性相近也，性相近也，习相相远也。也。”在后天的在后天的发展展中所表中所表现出来的种种差出来的种种差别主要是由于周主要是由于周围环境和个人主境和个人主观努力程度不同造成的。努力程度不同造成的。哀兵必哀兵必胜语出出老子老子第六十九章：第六十九章：“祸莫大于莫大于轻敌，轻敌几几丧吾宝，故抗兵吾宝，故抗兵相加，哀者相加，哀者胜矣。矣。”指两指两军对垒，受，受压抑抑而而奋起反抗的起反抗的军队，必然能打，必然能打胜仗。后多仗。后多指被指被压迫而从事正迫而从事正义战争的一方，一定会争的一方，一定会胜利。利。44.第第2章章汉语成成语“刚健自健自强”的的观念念 2逆境求生逆境求生 破釜沉舟一破釜沉舟一语出出史史记项羽本羽本纪，比，比喻下最大的决心，一拼到底。下最大的决心，一拼到底。将勤将勤补拙拙语出：出：宋宋邵雍邵雍弄笔吟弄笔吟：“弄假像真弄假像真终是假，将勤是假，将勤补拙拙总轮勤。勤。”谓用勤用勤奋弥弥补拙笨。笨拙笨。笨鸟先先飞比比喻资质、能力差的人，、能力差的人，做事比做事比别人先人先动手来弥手来弥补拙笨。在身拙笨。在身处逆境的情逆境的情况下，不能听天由命，要敢于拼搏，充分况下，不能听天由命，要敢于拼搏，充分发挥人人的主的主观能能动性，性，坚持不懈的努力，以取得最持不懈的努力，以取得最终的的成功。成功。45.第第2章章汉语成成语“刚健自健自强”的的观念念3.自自强、勤、勤劳勤勤劳，是中，是中华民族的民族的传统美德。世上无美德。世上无难事，只怕有心人，只要我事，只怕有心人，只要我们勤勤劳，一切皆有可能。，一切皆有可能。中国中国历史中有很多史中有很多颂扬勤勤劳、勤、勤奋的佳的佳话，也，也为我我们留下了很多鼓舞人心的成留下了很多鼓舞人心的成语。箪食瓢箪食瓢饮语出出论语雍也雍也，“一箪一箪食，一瓢食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其，回也不改其乐。”指安于清指安于清贫的生活，保持独立的人格。的生活，保持独立的人格。闻鸡起舞起舞故事出自故事出自晋晋书祖逖祖逖传。指。指有志者及有志者及时奋发。击楫中流，祖逖的故事。楫中流，祖逖的故事。46.第第2章章汉语成成语“刚健自健自强”的的观念念宵衣旰食宵衣旰食 语出南朝出南朝陈徐陵徐陵陈文帝哀册文文帝哀册文：“勤民听政，旰衣宵食。勤民听政，旰衣宵食。”天不亮就穿起衣来，天不亮就穿起衣来，时间晚了才吃晚了才吃饭。形容形容为处理国事而辛勤地工作，也指公理国事而辛勤地工作，也指公务繁忙。繁忙。燃松燃松读书语出出曾巩曾巩元丰元丰类稿稿卷卷42。现在比在比喻抓住一切机会刻苦学抓住一切机会刻苦学习.47.第第2章章汉语成成语“刚健自健自强”的的观念念4.艰苦苦奋斗、不畏斗、不畏艰难 在我国的基本国策中，我在我国的基本国策中，我们提倡提倡“艰苦苦奋斗斗”，以早日以早日实现四个四个现代化。在生代化。在生活上我活上我们要保持要保持艰苦朴素的作苦朴素的作风，在工作，在工作中我中我们要努力要努力奋斗，不畏斗，不畏艰难，才能取得，才能取得佳佳绩。反映。反映这类思想的成思想的成语有有:乘乘风破浪破浪船趁着船趁着风势，破浪前，破浪前进。比比喻不畏不畏艰险，奋勇向前。勇向前。赴赴汤蹈火蹈火语出出荀子荀子,形容不避形容不避艰险，奋勇向前。勇向前。48.第第2章章汉语成成语“刚健自健自强”的的观念念克勤克克勤克俭指既勤指既勤劳又能又能节俭。含辛茹苦含辛茹苦喻指忍受种种辛苦。指忍受种种辛苦。水火不辞水火不辞谓赴赴汤蹈火，在所不辞。蹈火，在所不辞。知知难而而进迎着困迎着困难而上，仍然去而上，仍然去做。49.第第2章章汉语成成语“刚健自健自强”的的观念念5.人格人格坚强、不畏、不畏强敌刚健自健自强要求做到要求做到坚持自己人格的尊持自己人格的尊严。我国。我国历史上涌史上涌现出很多具有出很多具有铮铮铁骨骨的民族英雄，他的民族英雄，他们不畏不畏强敌，努力捍，努力捍卫自自己的人格尊己的人格尊严和国家、民族的尊和国家、民族的尊?,这种精种精神神值得我得我们后人学后人学习。我。我们能从一些能从一些汉语成成语中体会到古人的中体会到古人的坚毅品毅品质和和优秀的人秀的人格魅力。格魅力。50.第第2章章汉语成成语“刚健自健自强”的的观念念不甘示弱 不甘心显示比别人差。不为五斗米折腰 比喻为人清高，有骨气，有人格。不畏强御 指为官刚正，不怕强暴。宁死不屈 谓宁可死，也不屈服。顶天立地 形容雄伟豪迈或光明磊落。51.第第2章章汉语成成语“刚健自健自强”的的观念念6为国自国自强 刚健自健自强不不仅体体现在在对个人前程的个人前程的奋斗上，斗上，还体体现在在为国国为民方面。在国家、民方面。在国家、民族面民族面临危危难时，刚健自健自强、视死如死如归的的精神精神显得无比重要。在危得无比重要。在危难之之际，只有那，只有那些自些自强不息的志士挺身而出，才能救国救不息的志士挺身而出，才能救国救难。鞠躬尽瘁，死而后已鞠躬尽瘁，死而后已谓小心小心谨慎，慎，竭尽全力去效竭尽全力去效劳，一直到死才止。，一直到死才止。52.第第2章章汉语成成语“刚健自健自强”的的观念念精忠精忠报国国出出处北史北史颜之之仪传：“公等公等备受朝恩，当尽忠受朝恩，当尽忠报国，奈何国，奈何一旦欲以神器假人！一旦欲以神器假人！”形容非常形容非常爱国国马革裹尸革裹尸出出处后后汉书马援援传。形容英勇。形容英勇杀敌，不怕死在疆，不怕死在疆场上。上。53.3“刚健自健自强”的的观念念对民族民族发展的展的影响影响1、自、自强不息精神是中不息精神是中华民族民族历史史经验和智和智慧的慧的结晶，是激励人晶，是激励人们奋发图强的的强大精大精神神动力。力。2、先秦、先秦诸子及后代思想家子及后代思想家对人所具有的主人所具有的主体力量和平等人性的揭示和体力量和平等人性的揭示和阐述，述，为人人们确立确立“自自强而而胜物物”的可能性，的可能性，为树立立积极极进取、取、奋发图强的人生信念提供了必要的人生信念提供了必要的理的理论基基础，并使我，并使我们感受到先哲感受到先哲们自自强不息精神不息精神对社会生活所社会生活所产生的深生的深远影响。影响。54.第第3章章汉语成成语体体现的以和的以和为贵观念念3.1以和以和为贵的哲学的哲学观念。念。儒家儒家“以和以和为贵”的思想在的思想在历史上曾史上曾经起了促起了促进民族民族团结，加，加强民族凝聚力，促民族凝聚力，促进民族融合，加民族融合，加强民族文化的同化力的民族文化的同化力的积极极作用。作用。所所谓“和和”，不是否，不是否认矛盾矛盾对立，而立，而是是认为应解决矛盾而达到更高的解决矛盾而达到更高的统一。中国一。中国哲学特哲学特别重重视和和谐，强调“以和以和为贵”。所。所谓“和和”，是，是创新的源泉，指多新的源泉，指多样性的性的统一。一。55.3.1以和以和为贵的哲学的哲学观念。念。在在历史上，史上，汉族是由族是由许多民族融合而多民族融合而成的。在近代，成的。在近代，汉族又和五十多个少数民族又和五十多个少数民族融合，中族融合，中华民族内部密切民族内部密切团结而成而成为一一个个统一的整体。它是多元的一的整体。它是多元的统一体。多元一体。多元的的统一，正是中国古代哲学家所一，正是中国古代哲学家所谓“和和”的体的体现。对于和与同做出了深刻辨析的是西周于和与同做出了深刻辨析的是西周末周太史史伯，史伯末周太史史伯，史伯说:“和和实生物，同生物，同则不不继。以他平他。以他平他谓之和之和”。“56.3.1以和以和为贵的哲学的哲学观念。念。“和和”包括了包括了“他他”与与“他他”的关系，的关系，即包含不同事物的关系。即包含不同事物的关系。许多不同的事物多不同的事物之之间保持一定的平保持一定的平稳，谓之和。之和。“和和实生生物物”，和是新事物生成的，和是新事物生成的规律，和表示不律，和表示不同同观点的相互点的相互补充。以和充。以和为贵”为中中华民民族的延族的延续发展莫定了展莫定了坚实的思想基的思想基础，也，也为我我们提供了提供了为人人处世的基本原世的基本原则和方法，和方法，也是我也是我们“和平共和平共处”外交政策的思想根外交政策的思想根源。源。57.3.2.1“以和以和为贵”在在汉语成成语中的体中的体现。3.2.1和的力量和的力量 一个人的力量始终是有限的，而集体的力量可以是无穷的。一根筷子轻轻被折断，十双筷子牢牢抱成团，人人皆知“众人拾柴火焰高”、“众志成城”，这就是“和”的力量。地利人和语出孟子，原意是在战争能获胜的各种因素中，天时有利不如地形有利，地形有利又不如得人心。后表示优越的地理条件和良好的群众关系。58.3.2.1和的力量和的力量 二人同心，其利断金周易系辞上：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”二人心齐，力量如同锋利的刀剑，可以切断金属。指团结的力量无敌。和气致祥对人谦和可以带来吉祥。出处：东汉，班固汉书刘向传：“和气致祥，乖气致异。”。59.礼之用，和为贵语出论语.学而：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”指按礼行事当以和平宁静为本。众志成城众志成城国国语周周语下下：“众众心成城，众口心成城，众口铄金。金。”众人一心，力量众人一心，力量坚固固如城。亦指众人一心，其力可共同筑起一城。如城。亦指众人一心，其力可共同筑起一城。3.2.1和的力量和的力量60.322和睦相和睦相处 在日常生活中，人与人之间要和睦相处，得饶人处且饶人，给他人方便，自己也方便。和睦相处能避免很多不必要的冲突，能够将大事化小，小事化了;也能解决很多民族冲突，化干戈为玉帛。犯而不校先秦，孔子论语泰伯：“以能问与不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。”，指别人触犯了自己也不计较。61.322和睦相和睦相处得得饶人人处且且饶人人指做事不要做指做事不要做绝，对人人要存有恕道、留有余地。要存有恕道、留有余地。和衷共和衷共济语出出尚尚书。比。比喻同心同心协力，力，克服困克服困难。辅车唇唇齿指互相依存的双方。指互相依存的双方。和睦相和睦相处彼此和好地相彼此和好地相处。一一团和气和气原指原指态度和气，后多指互相之度和气，后多指互相之间只只讲和气，不和气，不讲原原则。化干戈化干戈为玉帛玉帛比比喻使使战争争变为和平。和平。62.63.5.导演眼中的成语故事1.现代战国历史剧：荆轲刺秦 千斤市骨 韬光养晦 忍辱负重 心无旁骛 镇定自若 图穷匕现64.二、心态决定人生1.所谓心态即心理态度的简称，心理学上是这样定义心态的：心理态度主要是指动能心素和复合心素所包括的诸种心理品质的修养和能力。一位哲人说：“你的心态就是你真正的主人。65.人生沉浮1.乐观的心态1.人生的最高境界就是快乐，乐在其中。快乐是一种积极的处世态度，是以宽容、接纳、豁达、愉悦的心态去看待周边的世界。英国思想家伯特兰罗素认为，人类种类各异的不快乐，一部分是根源于外在社会环境，一部分根源于内在的个人心理。以仁达宽恕的胸怀来承纳。孔子曰：“仁者爱人。”（1）要要拥有有乐观的心的心态，首先目光就要，首先目光就要盯在在积极的那一方面。极的那一方面。66.人生沉浮1.乐观的心态（2）乐观的人的人总是能从平凡的事物中是能从平凡的事物中发现美。美。威廉威廉华兹华斯曾有一首斯曾有一首诗道出了道出了这份独特份独特心境：心境：“我曾孤独地徘徊像一我曾孤独地徘徊像一缕云独云独自自飘荡在峡谷小山之在峡谷小山之间忽然一片花忽然一片花丛映映入眼帘一大片金黄色的水仙我凝入眼帘一大片金黄色的水仙我凝视着着凝凝视着着但从未去想但从未去想这景象景象给我我带来来了什么了什么财富我的心从此充富我的心从此充满了喜悦随了喜悦随那黄水仙起舞翩那黄水仙起舞翩跹。”67.人生沉浮1.乐观的心态生活中不乏生活中不乏欢乐，欢乐还要你要你去用心地体会。伯特去用心地体会。伯特兰罗素素认为：“一个人感一个人感兴趣的事情越趣的事情越多，快多，快乐的机会也越多，而受的机会也越多，而受命运命运摆布的可能性便越少。布的可能性便越少。”68.人生沉浮1.乐观的心态一个“不可救药”的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒试验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一位瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，一个诗人，一个幽默大师。69.人生沉浮1.乐